三、以心相交真朋友

　　1.志同道合真朋友。交朋友首先得有共同的操守和共同的志趣，不分年長年幼，也不分男性女性，但思想必須站在同一高度上才有可能成為真朋友。如果沒有這個基礎，就很難說他是不是你的真朋友。

　　2.雪中送炭真朋友。在人們遇到困難、危機的時候，非萬不得已時是不會向朋友要求什麼的，一但求到就說明了求助者對朋友的信任和認同。

　　而真朋友往往是即使自己傾家蕩產、犧牲性命也會舉義相助的。見死不救、落井下石者絕不會是真朋友。

　　3.敢言過失真朋友。朋友應是以心相交的，所以，當他們發現彼此身上存在的缺點時，肯定會誠心誠意地直接指點出來，不會有任何顧忌。這種敢言不是的朋友是真朋友，文過飾非、有所保留的不見得是真朋友。

　　四、親疏遠近識朋友

　　1.親疏識友。我們每個人都有知己的朋友，這類朋友交往甚密，幾乎就像自家人一樣，任他自由來去，不必迎來送往。來時趕上飯就吃上一口，渴時掂起壺自斟自飲。遇到問題讓他也發表一些高見，碰上困難首先想到的會是他。一句話，這樣的朋友交心知底，最可信賴。但如果你非要用客客氣氣的方法來招待他，反倒顯得生疏了。而比較生疏的朋友，如果你在交往中過於隨便不講禮節，有時他也會感覺你不太重視他呢。所以，分出親疏後，有一個用禮話「度」的問題。

　　2.遠近識友。我們的朋友可能有些遠在天涯，有些近在咫尺，後者因接觸頻繁則容易融洽，前者因距離頗遠則容易疏淡。在這種情況下，怎樣才能把感情調適到最佳狀態呢？方法是對遠離自己的朋友用感情要細膩，關心得要細緻一些，噓寒問暖，談見聞、聊趣事不厭其煩，這樣顯得你們的生活是交融相通的；對近前的朋友則把感情要粗放，談些大事、樂事，高高興興，才不顯得你們的關係過於庸俗，也才不易生出是非。所以，分出遠近後，有一個用情話「度」的問題。

　　3.個性識友。每個人的脾氣秉性是不相同的，我們在交朋友時，往往注意交他的某一點長處，不見得非與其性格類同。但是當以你為中介，朋友們相互認識後，他們是否能合得來，這是一個大問題。合得來還好，合不來時，兩邊戰火一起，必然殃及你這個中間地帶，這時候最尷尬的豈不是你？所以，分出個性後，不投緣的類群絕對不要把他們聚在一起。

　　4.文武識友。文友和武友往往我們都需要，但若與文友在一起時談的不免是詩文棋畫、風花雪月；與武友在一起時談的少不了刀槍棍棒、胡虜倭寇，內容是風馬牛不相及的。所以，你若不想冷淡一方朋友，就不要把文友與武友安置在同一個客廳裡。

　　五、誠心求教識朋友

　　三國時期，姜維曾求教於諸葛亮，可諸葛亮開始並不看重他。於是，姜維私下就虛心好學，每天挑燈夜讀，這些都讓諸葛亮看在眼裡、記在心中。後來，諸葛亮由淺入深、循序漸進教給了姜維許多知識，如八卦陣法、連弩箭法等，姜維由此成為了一名驍勇戰將，立下了不少戰功。

　　六、真金不怕烈火煉

　　如果一個人富有而不囂張，地位尊貴而毫無傲氣，擔當重任而不三心二意，處理事情誠實毫無隱瞞，遇到困難不會逃脫，面對問題能夠隨機應變，那麼這個人就具備了仁、義、忠、信、勇、謀六守，這就是真賢能之士了。下列六種識友標準可供參考：

　　1.富之而觀其無犯；不犯者，仁也。

　　2.貴之而觀其無驕；不驕者，義也。

　　3.付之而觀其無轉；不轉者，忠也。

　　4.使之而觀其無隱；不隱者，信也。

　　5.危之而觀其無恐；不恐者，勇氣。

　　6.事之而觀其無窮；不窮者，謀也。

　　七、君子有道，小人無德

　　1.有才能的人未必都是有道德的君子，有道德的人必然不同於小人。

　　2.君子間的交往像水一樣清淡，小人間的交往像甜酒一樣甘濃。品德高尚的人不以利相交，而以德相交。

　　3.君子見了別人的危難就同情他，小人見了別人的危難就幸災樂禍。

　　4.君子以得仁義為快樂，小人以滿足邪淫為快樂。君子和小人有著截然不同的道德情操。

　　5.君子喜歡讚揚別人，小人喜歡譭謗別人；君子喜歡給予別人，小人喜歡向別人索取。

　　6.君子要求自己嚴格，小人要求別人嚴格。

　　7.君子心地寬廣，泰然自若；小人常常憂慮恐懼，惶惶不可終日。

　　8.對於君子，你替他辦事容易而要討他喜歡卻難；對於小人，你替他辦事很難而要討他喜歡卻很容易。

　　9.君子使各種意見得到合理的一致，卻不隨聲附和；小人隨聲附和，而不去合理地解決意見分歧。

　　10.君子在窮困時仍能堅持操守；小人一旦窮困，就不能節制自己了。

　　11.君子坦然自安而不驕傲，小人驕傲而不坦然。

　　12.君子善於謀劃，小人善於猜想。

　　13.依附小人的，必定是小人；趨附君子的，則不一定是君子。

　　八、識賢八法

　　凡是有才能的賢人，難免要遭到陰險淺薄之人的惡意中傷。由此被迷惑而遭冷落，最終得不到使用。

　　任用賢德的人並不太難，識別有賢德的人才真正困難；使用有才能的人並不太難，發現有才能的人才真正困難。

　　畫老虎，畫皮毛容易，畫出內部骨骼就困難了；認識人的外貌容易，認識人的內心就困難了。下面有八種瞭解人的方法：

　　1.提出問題，看他知道得是否詳盡清楚。

　　2.詳盡追問，看他應變的能力。

　　3.用間諜考察，看他是否忠誠。

　　4.明知故問，看他有無隱瞞，藉以考查他的品德。

　　5.讓他管理財物，看他是否廉潔。

　　6.用女色試他，看他的操守如何。

　　7.把危難的情況告訴他，看他是否勇敢。

　　8.使他醉酒，看他能否保持常態。

　　這八種考驗方法都用了，一個人的賢與不賢就能區別清楚了。

　　九、身正不怕影子斜

　　宋神宗年間，蘇東坡被彈劾而下獄。一天夜裡他正要入眠，忽有一人走進囚室，放下一箱子做枕頭，倒地便睡。

　　東坡以為他是新來的囚犯，未予理會，只管安睡。不料在天快亮時，那人推醒東坡，對他說：「恭喜，你安心吧，不用愁了。」原來那人是皇上派到獄中觀察東坡的太監，他回宮裡稟報：「蘇軾很安靜，夜間睡得很沉。」

　　神宗點頭說：「我知道他問心無愧。」

　　不久，蘇軾就被釋放出獄了。假如蘇軾沒有獄中安睡的膽魄，真不知會怎樣。

　
 
　　十、剛直見忠義

　　君子進諫的忠言，有時聽得逆耳，但能領會到他是想真心地幫助執權者去成就偉業，他們所期望的回報就是與執權者共享成功的喜悅，而決不會有謀權篡位之野心。

　　所以，執權者要以自己身邊常有一些君子而感到驕傲，能夠聽到批評之言是自己的福氣，也是幹事業之必須。另外，君子如果敢於納諫直言，則說明執政者本身還沒有染上驕橫跋扈的壞習氣，沒有嚇得別人不敢開口。這樣，執政者那寬廣的胸懷和從善如流的好品質也會為世人所稱頌。

　　宋代名臣宗道之所以為宋真宗所賞識，是因他為人老實。真宗雖非英明之君，但能賞識宗道，說明他不是糊塗之主。宗道為人剛正而誠實，敢於堅持原則，據實以爭。太后提升他參政，他並不因此感恩而盲目附從，或阿諛順從。有人請立劉氏七廟，劉太后徵求輔臣意見，輔臣雖不同意卻不敢說，只有宗道出來反對，堅持不可。仁宗與太后同往慈孝寺，太后車駕先行，宗道堅持必須皇帝先行，太后車駕只好隨後。