福祿貝爾 (Friedrich Froebel )



      生平和生長背景
德國人，生於西元一七八二年，死於一八五二年，是幼稚教育的創始人，對幼稚教育的理論和實際均有極大的貢獻，世人尊稱他為「幼兒之友」。


早年生活不幸:
      福祿貝爾的學說雖蔚為重要的教育思潮，其貢獻亦備受後人推崇，但他早年的生活卻非常的不幸。他於西元一七八二年生於德國中部杜林（Thuringen）山區的一個小村落上，他的父親是一教區的牧師，終日忙於教務，對他並沒有什麼父愛的表現；而他的母親則在他生後九個月即去世。在他的自傳裡曾經這樣寫道：「母親的死給我很大的打擊，影響我整個生命的環境和發展；我認為母親的死，多少決定了我整個人生的外在環境。」其實並不是他母親的死對他有多麼重大的不良影響，倒是他繼母對他的虐待，使他的身心受了很大的傷害。當時他父母根本不注意他的教育，完全讓他自生自長，其幼年生活可謂不幸。

然而，在福祿貝爾十歲到十四歲的這幾年裡，卻是他童年生活中最幸福的日子。這段日子裡，他被他舅父母接去同住，舅父母給他慈愛，也送他到教區的學校去受正規教育，這是他一生中所受的唯一系統教育。但好景不常，十五歲的那年，他離開了舅父母家而跟隨一位林務官當學徒學習林務，而他的老師並不曾給他真正適當的教育。所幸他還能本著平日宗教的精神，常和自然界接近，而熟識各種植物，增長一些有關森林方面的學問。為求對自然科學有更深的了解，他遂於一七九九年設法進了耶拿大學（University of Jena）。當時的耶拿大學自詡擁有近代日爾曼大學最負盛名的教授，可惜正當他如醉如痴的潛心於真理的探究之際，竟因學費無著，而嗒然喪氣的離開學校了。

一生事業的轉捩點:
     離開大學後的福祿貝爾，一時無法決定其去向，只好回家。回家之後，有時從事林業的經營，有時擔任農場的管理，生活極為困苦，際遇著實可憐，然而他對惡劣環境一點不低頭，反而增強他濟世救人的偉大抱負。一八○五年，他轉徙到佛蘭克府（Frankfurt）。正當他準備開始研究建築之際，他遇到了格魯納博士（Herr Gruner）。格博士是裴斯塔洛齊的信徒，這時正擔任一所模範學校的校長，他對福祿貝爾的才幹和氣質極為賞識，鼓勵福氏改志教育，並給予他一個學校教師的職位。由於得到格氏的指導，福祿貝爾對實際教育工作有了接觸，對裴斯塔洛齊的學說也有了研究，他開始覺得教育工作是唯一符合他自己願望，適合他自己興趣和才幹的工作。這時他的教育才能已逐漸顯露，他開始傾心於教育並決定以教育作為他的終身事業。

福祿貝爾確定以教育為其終身事業後，一面從事實際教學工作，獻身幼稚教育；一面潛心於裴斯塔洛齊教學原理和方法的研究，致力於裴氏學說的闡揚與修正。由於實際教學與研究的結果，越來越覺得自己學力不夠，應該再努力進修，於是他懷著無比的求知熱情，暫時離開工作，先入哥廷頓大學，後入柏林大學，繼續其大學學業，鑽研各部門科學，尤其是礦學。在柏林大學，他受業於當時最負盛名的礦學家及自然史學家威士教授（Christian S. Weiss），同時也聽當時最負盛名的哲學家菲希特講課。威士深為其好學精神所感動；不久被威士升為其礦學助理研究員，後又獲得礦學教授資格，足見其科學造詣之深。其一生學說主要在此時期發軔完成。

創立幼稚園:
    福祿貝爾是幼稚園的創始人，因創立幼稚園而享大名於世界。福氏創辦幼稚園雖濫觴於全德教育院（The Universal German Institue of Education），該學院係由福氏與其友人米頓道夫（Middentovf）和郎格泰爾（Langethal）於一八一六年在德國開荷（Keiehau）所設立。其教育目的，在使兒童所有各方面的能力都能獲得平均發展；其教育方法，則在藉遊戲以引導兒童自我活動、自我發展與社會參與；其教育內容，則特重學科間相互的關係，和學科與實際生活間的關係。

幼稚園（Kindergarten）一詞曾使福氏深思甚久，最後因在林中散步，目睹草木花鳥自然的生趣，乃有所悟，而決定取用。他創設的幼稚園，專收七歲以下三歲以上的兒童，利用兒童遊戲的本能，教以各種遊戲；至於知識的傳授，雖偶而有之，但並非幼稚園的真正目的。幼稚園每天的活動，大概有三：一是表現，二是唱歌，三是手工。上課專用口語不用文字。至於其教學所用之材料亦有三種：一為慈母遊戲及保姆歌（Mather play and Nursery Songs），二為恩物（Gifts），三為手工材料。慈母遊戲及保姆歌是福氏所作的一本小書，內有歌曲五十首，每首附有圖畫和註釋，歌詞內容大半都是故事。恩物係長輩賜給兒童的玩物，故名恩物，共二十類。至於手工材料則有粘土、竹、木、厚紙、金屬、絲線等。這些都是福氏用以促進兒童自我活動、自我發展的重要工具。
                教育理念
福祿貝爾為傳播其幼稚教育起見，特於一八二六年發表其重要著作－人的教育（Die menschenerziehung Biilow the Education of man），此書是福氏最完全的著作，其教育思想具見於此。

　第一，福祿貝爾認為教育的目的是發展（Development），是指導兒童發展神性的、自由的人格。他說：「兒童的全部在於兒童自身，無論如何輕微的徵象，過去的在於兒童，未來改變的仍在於兒童，而且整個兒童只由從內向外的發展而獲得。」至於發展的型態，他認為是遵照既定的設計而發展，猶如種子之於植物：種子雖小，卻包含有整個植物的完美型態於縮影之內，植物日後之發展，乃循此種子既存的內蘊而成。他說：「種子蘊藏著整棵樹的本性。」又說：「每一存在物之未來生活的發展和形成，早含於其存在之開端。」再者福祿貝爾認為個體發展的途徑與其種族發展的途徑是相平行的，故其發展也是賡續的歷程。他說：「個人內在生活的發展，重演種族的精神發展。」又說：「人的發展該由一點出發，然後繼續不斷地演進。」福祿貝爾和盧梭一樣，也有兒童天生而善的觀念。他認為：人的本性確實是善的，教育的本質在於喚醒個體內在的精神本性，發展個體內蘊的神性。

　第二，福祿貝爾認為發展兒童天稟的方法是自我活動的表現，亦即自動或筋肉的活動。依福氏看來，兒童的自我活動表現以遊戲為顯著，兒童藉遊戲以表現其內在心理歷程於外顯行為上。他把這種遊戲的自我活動的價值看得非常重大。他說：「它是兒童期發展的最高階段，是人類當此時期的最高發展；因為遊戲是內在自我活動的代表，是內在需要與衝動的表現。遊戲是個體兒童期最純潔、最高精神性的活動；是人生全程的典型活動，是蘊藏在人及一切事物之自然生活的典型。因此遊戲給予兒童歡樂、自由、滿足，以及外在和內在的休息，使他平和處世。它把握了一切善的泉源。」遊戲的教育價值因得著福祿貝爾的特別強調，而使其在教育上有了適當的地位。然而他並不認為所有遊戲都具有教育價值；他認為兒童的遊戲若要有教育價值，則不可漫無目的，其遊戲材料必須要加以確定，並善加指導，俾使兒童所從事的遊戲活動，及在遊戲活動中所流露出來的情感，都有秩序、層次，並合乎中節。他說：「兒童的活動，若缺乏合理的而有意識的指導，則可能淪為茫無目的的遊戲，如此非但無助於其發展，而且亦不能準備其日後應有的工作。」至於遊戲的材料，他設計有「恩物」及手工材料，這是福氏藉以喚起兒童自我活動表現的兩種重要媒介。

第三，福祿貝爾認為發展兒童的方法是讓兒童參與社會活動，俾使完全的群性儘量獲得發展。福氏看重教育的社會價值，認為人是社會的動物，不能離群而獨立生存；人必須與人合作，始能有所發展。因此他主張學校應該是一個雛型的社會，教室應該就是一種社會活動情境，教師應配合社會實際情境而設計各種戲劇化的遊戲及系統化的活動，使兒童在自我活動中，培養其禮讓、互助、互愛、互敬和團結合作的精神。福祿貝爾這種看重教育之社會價值的觀念與赫爾巴特一樣。
             貢獻與影響
福祿貝爾是幼稚園的創始人，不僅對於幼稚教育的理論與實際均有極大的貢獻，而且對於整個教育的影響亦極為深遠。他深信兒童的生活，從幼稚時期一直向上是賡續不斷的，是具有連續性的，而且他比前人特別認清了兒童世界蘊藏著有待開發的豐富資源。因此他強調：教育的實施斷不能將幼稚時期予以忽略。福氏一生重視幼稚教育，致力幼稚教育，其理由即在此，而其貢獻與影響亦以此為最大。他這種對兒童的垂愛與關懷，使全世界的兒童深受其惠；故世人尊稱他為「幼兒之友」。時至今日，幼稚教育已被公認為整個教育中不可缺少的一環，並且也已成為絕大部份兒童幼年的必經教育階段。

福祿貝爾特別強調兒童遊戲的教育價值，認為遊戲乃是兒童自我活動的表現，它除開對於兒童身體健康有關係外，並具有真正社會的、道德的和教育的目的。時至今日，遊戲的價值已為全世界教育家所公認，並已列為學校的正規課程。
福祿貝爾看重教育的社會價值，認為人是社會的動物，因此學校應是一個雛形的社會，應具有社會的功能；學校的一切設施都應顧及兒童群性的發展，使其日後能有良好的社會適應。福氏這種觀念對於其後學校教育重視兒童群性發展的影響更為深遠。

福祿貝爾提倡手工教育，企圖以手工來啟發兒童內部的創造力，因此主張在學校課程內加列手工教學。他認為手工是學生人格實現的必要條件，學生可藉手工而接觸自己的真實存在。福氏這種觀念，早在一八五○年至一八六○年時，就為許多教育家所接納，並在教育上蔚成一種很有價值的潮流，今日各中小學的手工勞作教育即由此而來。

 
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