John Stuart Mill 1806.5.20.—1873.5.8


生平
三歲學希臘文；八歲學習拉丁文、代數和幾何；十歲讀完柏拉圖的著作；十二歲起研究邏輯學，熟讀亞里斯多德的邏輯學論文,並寫下《羅馬政治史》，顯露出創作才華 ；十三歲讀政治經濟學，研習亞當史密斯和李嘉圖的學說。十四歲時前往法國，在邊沁的弟弟家裡寄住，修習化學、植物學和高深數學，十五歲時研究心理學和羅馬法，十七歲進入東印度公司工作，歷時三十五年 。

普通人，但他不普通的地方就是在一個很特殊的環境條件下接受教育，一個不簡單的父親《英屬印度史》(History of British India)的作者詹姆士‧密爾，小彌爾沒有進過學校，彌爾的幼年教育是很特別的，他從小即在家裡接受父親極其嚴格的教育，童年教育幾乎由父親一手包辦。自幼在父親特殊方式教導下成才。而他父親選擇了這種教育方法，使得約翰跟同齡兒童所獲得的學識早了廿五年。
由於家學淵源，約翰．彌爾從小就與邊沁、李嘉圖、薩伊等名家接觸，這些大師的學說與思想對他日後影響甚深。原本父親希望他做律師，後來卻進入東印度公司擔任檢察官長達35年。《邏輯學體系》、《論自由》、《論代議政治》、《政治經濟學原理》等許多影響百年的重要著作，及擲地有聲韃伐當代政治的文章，就是在這段安靜平穩的歲月裡創作出來的。



時代背景
資產階級古典政治經濟學轉化為庸俗政治經濟學的時期，當時庸俗政治經濟學公開為資本主義辯護。
19世紀中葉英國資 本主義社會正處於比較繁榮發展的時期。第一次產業革命的完成極大地推動了英國社會生產力的發展,進一步鞏固和擴大了英帝國作為當時頭號工業強國和殖民大國 的地位。
折衷調和經濟學應運而生。
家庭成員
父親詹姆斯‧彌爾（James Mill, 1773-1836）是一位思想家，是邊沁（Jeremy Bentham）功利主義的一員大將。也是英國著名的經濟學家，在經濟學說史上佔據顯著地位。是哲學激進主義的創始人。
詹姆斯‧彌爾是Ricardo的朋友，而Ricardo另一個朋友是Malthus，Malthus的教父是休謨，休謨又是Adam smith的朋友。他然而，他自己的著作深深影響之後的Marshall，而Marshall的學生正是Keynes。
詹姆斯‧彌爾為李嘉圖的密友和經濟學上的學生,並對李嘉圖學說的傳播和最終的解體起過很大作用。
詹姆斯‧彌爾和邊沁是知交,穆勒從小就常常拜訪邊沁,逐漸接受了邊沁的功利主義學說,這對穆勒 的經濟思想的形成和發展有深遠影響。

約翰‧彌爾在《自傳》中開宗明義說：「我於 1806 年 5 月 20 日生於倫敦，《印度史》一書作者詹姆斯‧彌爾（James Mill）的長子。」他沒有提到母親，在一般母親對子女的影響不見於彌爾《自傳》。不僅此也，在《自傳》中他對母親也無隻言片字的介紹 。
初步思想起源
最早:父親      功利主義的傳人
其中:李嘉圖學說,薩伊的自由主義經濟學
最重要:邊沁
     在穆勒看來,邊沁功利主義關於“最大多數人的最大利益”的原理尤其具有重要意義,因為它既表明瞭人類道德行為的動力不是個人的自私利益,而是最大多數人的最大幸福；也表明道德倫理的是非標準應是效果,而不是動機,這效果就是最大多數人的最大利益。功利主義的這些原理成為穆勒觀察問題的根本觀念和哲學思想。
                                                    



經濟學思想
折衷調和
分裂式:生產v.s.分配<溫和的社會主義>
生產是永恒的，分配規律是暫時的、可變的;生產受限於經濟法則、分配則是人為制度的結果.由此他得出了可以不改變生產關係，而通過立法手段改變分配關係，以消除資本主義種種弊端的改良主義結論
Mill論點錯誤：原因：一)生產法則並非不變的二)財富分配不能徹底從生產當中分離
歸納:探求因果關係
創始於培根，而完成於彌爾
方法:
一、一致法；二、差異法；三、一致差異併用法；四、剩餘法；五、共變法

在稅制(Tax)：採「比例稅制」 反對「累進稅制」→會將低工作意願→而且會像是在懲罰勤勉與節約的人。

功利主義(Utilitarianism)

Utilitarianism
1821年，小穆勒開始學習法律。當小穆勒打開邊沁的《立法論》，一個新的思想世界向他開啟了視窗。邊沁的功利主義思想——從行為的效用來判斷人的行為的道德性，以最大多數人的最大幸福來判斷立法的正義性——給他提供了思想和行動的指南。 1822年冬，穆勒組織成立了功利主義學會，宣揚邊沁的思想。
「達到最大善」:每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是「負的快樂」。
不考慮動機與手段，只考慮結果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和米爾都認為︰人類的行為完全以快樂和痛苦為動機。米爾認為︰人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標準。
快樂主義的現代延伸 

「幸福指數」說
      一件行動是對的，與它增進幸福的傾向成比例；一件行動是錯的，與它產生和幸福相反的結果成比例。幸福指獲得快樂和避免痛苦；而不幸福指遭受痛苦和缺乏快樂。
 
彌爾v.s.邊沁

彌爾:量+快樂的性質
邊沁:僅以量為唯一標準

穆勒不斷努力維護個人自由，同時，從他父親功效主義的教育中，穆勒嘗試修正功效主義，使它不但是達到快樂的手段，同時也能增進個人的完整性，包括情感、正義等抽象觀念的達成。
 
政治思想
人性論    「人性科學」（a science of human nature）
---論斷事實，發現普遍原則
---使用適當科學方法，就能發展「人的科學」，並且細膩地為此進行辯證。

《代議政府論》: 民主的代議政府
優點
1.促使人民自身的改進
2.使大多數人有最大的自由

弊端
多數專制
普遍的愚昧和無能,受到勢力影響
特殊利益團體在國會中運作，使國會做出違反全民利益的決定
       倡導國會的第二院
哲學思想
(古典)自由主義      現代或修正的自由主義
a.公民自由主義者or 共和自由主義者 
b.鮮活的真理（ living truth）
C.個人自由和多元差異
d.修正功效主義，使它不但是達到快樂的手段，同時也能增進個人的完整性，包括情感、正義等抽象觀念的達成
 
轉淚點(1826年)
精神危機：生命的意義和情感的陶冶
a.原因:
(1)對邊沁功利主義的懷疑:生命本身的意義受到懷疑甚至否定
(2)早期教育中情感陶冶的缺失而導致的感情空虛

b.支持:
(1)聖西門學派:不僅為穆勒提供了整理其豐富而複雜的人類知識的有效工具，也成為指引其走出精神苦海的燈塔。將資本主義收入分配的不公平歸結為生產資料占有的不公平，並對資本主義私有制存在的可能性提出懷疑。
(2)哈麗特·泰勒:思想上的同行者，甚至是他思想的啟迪者     現實性 

c.結果:
1.不應該只偏重於智性（理性）的教育，而輕忽情感的培育（cultivation），因此不同於邊沁，彌爾十分重視詩歌、文學、藝術、音樂對於個人養成教育的重要性。
2.一切改革的成敗利鈍，最須注意的是人們（是否具有相應的素質──德性與智慧
3.主觀的快樂主義      客觀的快樂主義
4.折衷的自由主義者

 

女權主義
運用公共領域契約
     契約的精神就是自主與自我決定，所以婚姻契約應該在不違反女性自身的自由意志下訂定
內容:
1.女性應有一技之長與經濟獨立的能力
2.支持女性參政權和投票權及選舉權: man     person
3.承認女性亦是「成熟的大人」(mature adults)，與男性一樣擁有自由和平等
   權利

可議之處
1女性在婚後應以家庭為主，不需外出工作
2.女性應受良好的教育，才能成為丈夫知識上上、精神上的伴侶
成就
1859年的《論自由》一書迄今還是關於人類權利的經典著作；
1863年的《功利主義》是功利主義學派最好的代表作之一。
1843年《邏輯學體系》
«論自由» ---自由政治的背後，必須有自由的社會作支撐 
1.社會與個人
        ---威脅個人的力量，不一定市政府機構，社會傳統的道德的力量比有形的法律機制還要巨大，所以我們只要不企圖剝奪他人的自由，或阻礙別人求取自由的努力，我們就可以按照自己的方式追求自己的幸福對於自己身心健康、精神方智慧面的最佳保護者，就是我們自己。
       2.言論的自由
        ---思想的自由是每一個社會進步的原動力，這種自由並不是只有學者才能享有，而是每一人民都能表現自己思想，發表自己的意見，否則一切的改革就流為紙上談兵了。
       3.行為的自由
        ---人格要因為生活的豐富多元化而獲得健全發展，就必須要有行為上的自由，社會不僅要培養自由的環境，更要呼籲寬容的重要性。一個人沒有妨礙到他人，也沒有對社會造成顯著的傷害，即使稍有不便，亦當容忍。人的行為有對自己與對外兩方面，對於自己可以放任，對外，關係到他人的行為則需要採取干涉。

個人的自由限度
1.只涉及自己(self-regarding) :
   絕對自由，政府必須予以明確保障。
2.涉及他人(other-regarding) :「傷害原則」 
   當一行為傷害別人時，政府才能予以干涉。
 
思想言論的絕對自由：反社會專制(social tyranny)
1.任何新觀念都可能是有道理的
2.受壓抑的新觀念，縱使屬於謬誤，它也可能有某些意義
3.即使新觀念完全謬誤，也必須加以寬容

“It is as certain that many opinions now general will be rejected by the future age as it is that many, once general, are rejected by the present.”
     (有件事是可以確定的，那就是當今普遍流行的許多想法，會在未來被否定
      掉；這正如同過去有許多普遍流行的觀點，都被我們現在所否定掉一樣。)
「邏輯體系」
「道德科學的邏輯」—以我們今日的語言來說就是「社會科學的方法學」
道德（morality）與人性科學是不同的，前者是一種藝術（art），後者則是一種科學；科學在論斷事實，發現普遍原則，而藝術則是運用科學所得的普遍原則來形成規範。如果「道德」是一種藝術，那麼「道德科學」則提供這種藝術賴以實踐的「普遍原則」。由此來看，「道德」的範圍涉及人的活動（心理與行為），那麼道德科學自然與人的活動有關。
代表
十九世紀歐洲思想巨擘，英國著名的哲學家、經濟學家與政治理論家，世人譽為自由主義的承先啟後大師。
功利主義法學學派大家 。
女權運動的濫觴，也是厭惡工人受剝削的改革者。
評論
“自從穆勒去世後過去的五十年中，還沒有出現一位學者，對同代人的思想的影響有象他那樣深遠。……對於變革，除了達爾文外，他比任何其他思想家發揮了更大的影響。……沒有人能懷疑，穆勒提高了與他同時一代人的精神境界，這是同代人中沒有其他人能做到的。”  
在西方自由主義達成的理論成就，這是古典自由主義的永恆價值
參考書目
http://pots.tw/node/1842
http://www.anobii.com/books/01fdc3f79e6deae2ea/
http://www.lkcss.edu.hk/study/religious/subject/F6/s6-paper/human/h6.htm
http://wiki.mbalib.com/wiki/%E7%BA%A6%E7%BF%B0%C2%B7%E6%96%AF%E5%9B%BE%E4%BA%9A%E7%89%B9%C2%B7%E7%A9%86%E5%8B%92
http://www.lkcss.edu.hk/study/religious/subject/F6/s6-paper/human/h6.htm