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Part I 全球化與普遍危機
全球化是當代大家耳熟能詳的詞彙，其內涵與包含的層面十分廣大且複雜；但如同字面上所示，這代表了世界一家，休戚與共的概念。所有事件無論好壞，都透過網路和資訊媒介揭櫫在所有人面前；人類分享並建構一種同質性越來越大的文化型態，但也面對共同的問題與挑戰，老死不相往來的部落主義逐漸被消蝕於無形。
以今天而言，不管是台灣、北京、紐約或是巴西，人類面對著幾個共同的問題：氣候變遷和地球暖化。今年
其次就是油價等原物料的上漲以及造成的通貨膨脹、糧食危機。這點相信比北冰洋融化，更與我們息息相關。而且深刻的體會到這上漲的壓力，這也是一種清楚的全球化明證。
普遍危機（General Crisis）是一個史學上術語，用來表示一個時代的大多數人們所產生的共同危機感。這種共同的危機感肇因於許多關連的危機接連不斷的形成，在人們的心中連結成為一個共同性。進而產生一種全面性的不安全感。
這裡我要談一個17世紀所形成的普遍危機，與今天有其相似性。
Part II 天候異常的危機
這一概念最早是Hugh Trevor Roper於 1959年在《過去與現在》上提出的論文。最初的含意在於解釋17世紀前後時歐洲產生了迥異於中古時期的巨大變化，包含地理大發現、宗教改革、科學革命等。這些變化衝擊一般人民的世界觀與思想體系，使得一般人民產生巨大的信仰危機和心靈空洞。這使得表面上17世紀看起來是歐洲在科學技術突飛猛進之時代，但隱流中亦包含了巨大的失落感。
尤其是宗教的神聖性喪失的確是一個近代西方最重大的典範轉移。對一個西方人而言，一生從出生受洗到死亡葬禮都與宗教相繫，瞬間告訴你這一切都是假的，這種巨大的信心危機不是我們這種非西方人、非該時代人所能理解的。拉伯雷（François Rabelais）是16世紀西方最重要的作家之一，他有許多的作品反映出對基督的懷疑，也因此被認為是近代最早反基督的先驅。但是現在的研究指出，那個時代的人，沒有「不信」這樣的因素存在。
上述的論點固然正確，但過份偏狹於哲學思想。隨著科技整合和多學科交流，新的17世紀普遍危機論注意到氣候變化和全球經濟所造成的信心危機。
新的研究結合了地質學、生物學、氣候研究等，他們認為17世紀的普遍危機不只是信心層面，還包含了一個實際的外在變化：西方在1600-1650年間出現了頻繁的國家內戰（如三十年戰爭、清教徒革命、英國內戰、北方戰役、西班牙王位爭奪戰、九年戰爭、法魯茲戰役、土耳其戰爭、大同盟戰爭） 以及大規模飢荒、火山爆發、氣候異常、地震、鼠疫流行等外在環境變遷，導致了大量人口的死亡以及經濟市場的劇烈變動。
法國年鑑學派大師布勞岱（Fernand Braudel, 1902-1985）在《15-18世紀的物質與資本主義文明》利用長時間的研究方式，指出商業中心的轉移（威尼斯、安特衛普、鹿特丹、倫敦）就是一種物質財富、文明的移動路線，整個地中海到大西洋的重心移動循著一條明顯軌跡。華勒斯坦（Immanuel Wallerstein）在《世界體系》中提出了商業與文化中心和邊陲的產生與移動。換言之，歐洲中心從希臘羅馬到義大利、西班牙馬德里、荷蘭鹿特丹、英國倫敦到美國紐約，這種跨國界、多領域（文化、經濟、宗教等的交互比較）研究凸顯不能以單一國家歷史加以研究，而是必須以一套宏觀、跨學科的體系研究。不過隨著這些理論的流行，開始有學者注意到，這樣一種「歐洲體系」是否可以擴張到亞洲？
1600-1650年也是中國、日本、韓國等東亞國家的危機時期。以政治事件來說，中國1622年大規模的白蓮教亂到1644年明朝滅亡，清朝入關取而代之，外來異族再次統治中國；日本也在1603成立江戶幕府，之後便有元和大殉教、島原之亂、慶安之變等宗教叛亂。
而這些戰爭、叛亂除了國家政治動盪以外，人民無以維生更是一重要的原因。1620-1640年長江下游爆發了大規模的瘧疾、飢荒、洪水，估計約有百萬人民死亡，與同等級數量的災民產生，這些無法被安置的災民自然坐視（或是幸災樂禍）明朝的滅亡。而此同時，日本也在爆發了大規模的天候異常和經濟危機，許多都市遭受破壞，牛疫和北海道駒岳爆發的火山灰導致農作物壞滅，造成了1640年代的寬永大飢荒（かんえいのだいききん，日本學者曾指出，日本江戶時代前百年基本上是一個寒冷的時代，飢荒凶作從不間斷） 。雖然資料並不充足，不過馬來西亞和韓國也在此時面對了一樣的自然災難。
首先要先說明的是，今天我們大多生活在衣食無缺的環境中，所以較難體會飢荒的嚴重性。不過對於前世紀的人們而言，相較於地震、颱風、水災等災害，飢荒才是最嚴重的災情。大家或許有印象歌德「浮士德」（Faust）中出賣靈魂給魔鬼的故事，這當然是一個寓言。不過近來的研究指出16-17世紀大多數的歐洲人都處在營養不足的飢餓狀態中，也因此經常會有幻覺的症狀。很多見鬼、遇到天使或是看到和自己一模一樣的人的紀錄，很可能都是營養不足所產生的幻覺。
Part III 經濟流動與普遍危機
一個最引起爭議的論點在於，歐洲的飢荒、經濟危機與中國白銀輸入有密切關係。首先，晚明社會是一個物質主義、消費文化興盛的時代，各種奢侈浪費的風氣瀰漫於世，傳統的節儉美德蕩然無存。 我在〈蘇三，妳怎麼能夠躲得開〉中也提到了這種才女雛妓文化興起，是在這時間內全世界共通的現象。
自15世紀末期以來，歐洲需要大量東方商品，而回教勢力的陸路受阻，更使得大量的商船來到亞洲，形成了所謂的海上絲路。台灣史經常強調此時台灣已經進入國際貿易，貨物在葡萄牙、西班牙、荷蘭、中國、日本、印尼之間的官方艦隊、私人商船、海盜走私中互通有無，形成了一個亞洲國際貿易圈。
新大陸的開發使得大量白銀流入中國換取貨物，極大量的白銀流入中國不僅改變的傳統的銅幣本位制度（一般古裝連續劇中在客棧消費都是用銀子），這種全世界白銀的大量流入如同1929年的經濟大恐慌或是最近的中國經濟發展，大量的熱錢集中於單一區域，投機風潮不禁令我們想起南海泡沫危機或是鬱金香熱的教訓。
1640年代末期，歐洲國家因為戰爭內亂、天氣異常導致貿易受阻，大量白銀不再流入，使得原本習慣奢侈生活的中國面對通貨膨脹、稅收短缺，加上前一段的天候異常，最後就是明朝的滅亡。同樣的，中國所發生的危機也連結了歐洲本身、大量白銀失去買主而價格暴跌，整個歐洲也面對巨大的經濟衰退，進而產生的新的邊陲中心移動，歐洲國勢轉移。
這樣的「17世紀普遍危機」目前尚未獲得大多數學者的同意，但是它發展了許多新的面相：如從廣範圍、跨時間、文化的相互比較形成，逐漸取代但一國家的研究。以及多學科交流的重要性。天氣預測、火山灰觀察、動植物遺跡狀態，碳14檢定、古文獻解讀等都需要多學科的交流，也使得人文自然領域的科學有著越來越密切的合作。
此一普遍危機論點在於天候異常、糧食生產、物價上漲對人類政治社會的影響極為深遠；其次就是遙遠中國所發生的政治經濟事件會直接影響到遠方的歐洲。中國王朝的滅亡是因為西方白銀經濟失控，而西方經濟的失控正由於中國經濟過度發展，兩者形成了一種互為表裡的矛盾關係，這似乎今天也能在總體經濟學中見到。「全球化」一詞不僅是20世紀的產物，而是不斷上朔的歷史進程。隨著資料和研究的進展，或許也能證明10世紀的東方某事件影響了西方帝國的興衰。
換言之，「全球化」這一詞彙或許是當代思潮，但其內涵則古已有之。而今天我們面對的全球氣候變化與原物料短缺，更使得我們注意到這一普遍危機的可能性。
化石燃料再昂貴，畢竟是非民生必須用品，大家頂多罵罵抱怨一下。但糧食是人類維持生命之所繫，糧食短缺與原物料上漲是非常嚴重的問題，不可等閒視之。
INDEX
麥當勞與鬧鬼：一個全球化
http://blog.xuite.net/tuyu/MIYU/5643613
蘇三，妳怎麼能夠躲得開？
http://blog.xuite.net/tuyu/MIYU/11630700
