201612192317菩提心的基礎——四無量心的具體修法(二)慈無量心

資料來源:堪欽慈誠羅珠仁波切/菩提心的修法

(二)慈無量心的修法

慈心的本意是什麼呢?願一切眾生獲得快樂,這種念頭叫做慈心。慈無量心修法也有兩個步驟:第一是觀想;第二是觀察。

1.觀想

現在不用觀想兩排人,只需觀想一個對境——現世的母親。她的相貌是什麼樣的,就觀想成什麼樣,如果她已不在人世,就將她生前的模樣觀想在自己面前。

2.觀察

觀想之後,然後開始觀察這一世的母親對我有怎樣的恩德。這時,要依次作三種重要的思維:知母、念恩、報恩。

1)知母。生死輪回、前生後世是一個不爭的事實,雖然現在我們看不見,但是從無始以來,在如此漫長的輪回中,在三千大千世界的每一寸土地上,我們都曾經死過成千上萬次,也生過成千上萬次,每一次生命的流轉,大多數都要依靠父母,所以,我們敢肯定,所有的眾生都曾經做過我的母親,而且不是一次,而是無數次,這叫做知母。

2)念恩。我們要憶念他們曾經做我母親時的恩德。雖然這些恩德是難以度量的,但在此修法裡,可以歸納為五種:第一,賜給肉體。如果沒有父母,則我們每個人都不可能有今天的這個身體,這是很肯定的。第二,賜給生命。出生以後,如果母親不養育我們,則每個剛剛落地、嗷嗷待哺的嬰兒都無法依靠自己的能力去生存。從這方面來看,不但肉體是母親給的,連生命也是母親賜予的。第三,賜予財產。我們剛剛降臨人間的時候,每個人都是兩手空空,身無分文,吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母親賜給我們的,這是給予財產的恩德。第四,賜教世間法。每個人出生時,都不會說話,不會走路,連吃飯都不會。這些人間最基本的知識都來源於母親,在這個世界上,我們的第一位老師也就是母親。這就是教世間法的恩德。這四種是從世間的角度講的。這四點的內容雖然不是很多,我們卻要反復地思維:小時候,母親對我是如何地疼愛;她克服了多少困難,辛辛苦苦地打工、幹活來養育我……每個人都可以從實際生活當中,擷取大量有用的修行材料。第五是從出世間的角度來憶念:今天我們能有機會聽法,有機會修行,有機會解脫,這也是仰仗母親所賜的人身,如果沒有這樣的人身,這一切都不可能有。母親的恩德,要從這五個方面去思維。

我們都明白,天下所有的父母,對自己的子女都是極其關愛的,哪怕是毒蛇、老虎等猛獸也不例外。它們雖然可以兇殘地殺死其他生命,可是對兒女們依然是舐犢情深、慈愛有加,這是有目共睹的事實。既然動物都能如此,人又豈能例外呢?可見父母的深恩厚德是難以盡述的。

大多數人對母親都有不同程度的慈悲心,通過這些觀察,對母親難以抑制的慈悲心就會源源不斷地生起。

3)報恩。母親不但現世是我的母親,對我有這樣的恩德,而且在多世累劫當中,她也無數次地做過我母親。每次做母親時,都與現在一樣,對我有那麼多的恩德。她為了養育我含辛茹苦、任勞任怨,還造了那麼多殺生等罪業。一位母親從懷孕到最後命終之時,在養育一個孩子成長的過程中,要造多少殺盜等業,這是每個人心裡都十分清楚的。因果報應,纖毫不爽,她當時為我造業的果報,我沒有辦法代受,卻要讓她獨自去承擔。

若她已不在人世,就很可能已經因為為我造業而墮落到地獄、餓鬼或旁生道中,正為眾多劇苦逼迫,備受折磨,度日如年。去救她?還是對她的痛苦熟視無睹?答案是毋庸置疑的。如果我無能為力,還情有可原;但是,如果我有辦法,為什麼還不立即行動?這樣,想救度母親的念頭就會不由自主地生起來。

怎麼去救度她呢?孝敬母親財物嗎?她現在身處何方,我都不知道,又怎能將錢財物品送給她呢?這些是無濟於事的。更何況,錢財又能起到什麼作用呢?能減輕她的痛苦嗎?能讓她永得安樂嗎?不可能!那該怎麼辦呢?唯一的辦法就是修法,通過修法救度她,這才是報答母親無邊恩德的最好方法。如果這個念頭很強,就可以為了母親而將自己的一切棄置不顧了。

前面講過,若自己的母親患了重病,孝順的子女絕對會不顧一切,即使在交通不便的地方,也要把母親背到醫院治療。他不會考慮背母親到那麼遠的地方所要面臨的種種艱難,只會無條件地付出。

同樣,如果慈悲心修得好,就會有很大的動力。這種慈悲心會一直鼓勵我們,不讓我們停滯不前。生起這樣的慈悲心後,就能夠放下自私的念頭,不管自己成佛也好,不成佛也好,都沒有關係,始終將母親的利益放在第一位,時刻督促自己:我就是要去度她!

這僅是以自己的母親為對境,我們需要再將對境擴大,轉到這一世對我不利不害的普通人。他們曾經也做過我的母親,在做母親時,跟現在的母親完全沒有兩樣,同樣賜給我肉體、生命和財產,教我世間法,使我有學法的機會,同樣對我有這些利益。

當對普通人修慈悲心修得比較好的時候,再轉到對仇人進行觀察,將仇人納為對境,對他們修慈悲心——此人現在雖然這樣害我,我卻不能責怪他。因為無明,他已經忘卻我們曾互為父母的經歷,如果他知道曾經發生的一切真相,是絕對不可能害我的,他這樣做是可以理解的。他以前做我母親的時候,同樣對我有如上四種恩德。我現在如果不但不能利益他,反而加害他,就是不應該的。

對現在的母親、親屬、普通人甚至仇人都可以這樣去思維。最後起座的時候,要把觀想範圍再一次擴大:對一個村、一個縣、一個國家乃至整個地球的眾生進行觀察。最後,對遍天下的一切有情都會產生同樣的慈心。

為什麼首先以母親為對境,然後是普通人,再次是仇人,最後是一切眾生呢?這是一種竅訣。如果首先對所有的眾生觀想,而不是按照如上次序,就會導致這樣的問題——表面上看來,好像慈心、悲心已經具足了;但實際上,當遇到有人害你的時候,這種不牢固的慈悲心就會倏然消失。所以,要依照次第進行觀察。

為什麼要首先觀想母親呢?因為對母親發慈悲心是比較容易的,從易處下手,先對母親生起慈悲心後,對其他人也就會覺得比較容易了。不能先做最難的,否則你會覺得根本無法對仇人等一切有情生起平等的慈悲,那時你就會失望。

為了避免這些問題,就要依次觀修。這樣觀修以後,即使今後有人害你,你也不會對他有太大的嗔恨心。作為凡夫,有了菩提心以後,也不可能一點兒嗔恨心都沒有。但是,相對而言,這種嗔心不會保持很久,也不會很強烈。

這是慈無量心的修法。

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※堪欽慈誠羅珠:我們真正的本來面目,隱藏在自己內心的最深處。唯有突破了所有的情緒,才能遇見他。清晰地見到他,是徹底的自我認知。所有的答案,也都在這裡。 ★堪欽索達吉:說話是個技術活兒,平時跟別人交流,要懂得“點到為止”。自己在乎的事情,不管是好是壞,都不能喋喋不休一直講,絲毫不在乎對方感受。說話能否讓人舒服,是對情商的一個考驗。
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◆儒家強調“慎獨”,即便一人獨坐,也如同“十目所視,十手所指”。 佛家強調因果,因果的計算機前,不論有人看到,還是沒有人看到,它都自動登帳——善因得善果,惡因得苦果。容不得僥倖! 只要“沒有人看到就可以”,這樣的教育下,只會養出心存僥倖的兩面人、裝模作樣的偽善者。 讀『遠見讀者觀點—沒有人看到就可以?』,有感而發。~聽列2016/4/25
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