201612171648堪欽慈誠羅珠仁波切/菩提心的修法(一)

菩提心的修法分三:菩提心的重要性;菩提心的基礎——四無量心的具體修法;菩提心的修法。

一、菩提心的重要性

第二個內加行的修法是發菩提心。菩提心的修法說起來十分簡單,但做起來卻非常不容易,它要求我們必須徹底放下自私心。但是,從無始以來到現在,我們的自私心已經串習得太久太久,這個習氣對我們來說是根深蒂固、極其濃厚的。積重難返,想立即將其剷除,自然絕非易事。

但也不是沒有辦法,辦法就是先修慈悲心。我們為什麼那麼自私?歸根結底,就是因為沒有慈悲心,不為他人著想,一切的一切,只是為自己打算。如果真正生起了比較強烈的慈悲心,菩提心也自然而然會大功告成,沒有那麼麻煩,沒有那麼困難。很多修法都是有竅訣的,掌握竅訣以後,就不那麼難了。如果沒有竅訣,讓你當機立斷地放下一切自私心,全心全意地投入到利益眾生的事業當中,一般是不容易做到的。但是,無論有多大的難度,我們一定要去做。

菩提心為什麼那麼重要呢?因為,無論是修淨土宗或禪宗等大乘顯宗,還是修密宗,其出發點皆是菩提心,這是它們的共同基礎。

比如,念佛的人能否往生極樂世界,也要取決於他的目的。如果往生的目的只是因為輪回很苦,自己不願意繼續輪轉,想到極樂世界去享受,就已經南轅北轍了。因為往生淨土也需要四個條件,既然其中的菩提心已經蕩然無存,又怎麼能夠往生呢?

禪宗講明心見性。為什麼要明心見性?明心見性以後要做什麼?其實,明心見性的最終目的,還是要轉法輪、度眾生。如果沒有考慮度化眾生,僅僅為了脫自己的生死而希望大徹大悟,就不是大乘佛教的禪宗,只能算是小乘法而已。

所以,一切的大乘法,都需要以菩提心作為基礎,密宗當然也需要。沒有菩提心,所作所為的因從根本上就已經錯了。倘若因地不正,必使果招曲迂,所以一定要發菩提心。

真正發起無偽的菩提心,就會不講任何條件地付出一切。對菩薩的要求就是這樣,自發心修學大乘佛法以後,就不允許為自己打算。

有人會反問:我們現在都是普通的凡夫,不為自己打算,自己的事情又怎麼辦呢?

對於這個問題,我們可以明確地答覆,如果你放下自己的事情,一心一意地投入、無條件地付出,那麼,自己的事情就會自然而然地成辦,這毫無疑問。對此有很多公案可以證明,歷代高僧大德的傳記無不是最佳的例證。所以,現在一定要發菩提心。

發菩提心是所有大乘佛教的基礎,不發菩提心就無法修大乘法。無論是大乘法或小乘法,在法的本體上是沒有太大差別的。

比如,念一句六字真言“唵嘛呢叭咪吽”,是大乘法,還是小乘法,或是密法呢?在它的本體——這六個字上面,並沒有大乘小乘的差別,那如何來區分大小乘呢?就是要看你的動機,即你為什麼要念六字真言。

若是為了得到世間的名譽、財產、健康、長壽等而念觀音心咒,這就既不是大乘法,也不是小乘法,而只是世間法;如果你念誦的目的是為了解脫,但只是為自己一個人的解脫,沒有為其他眾生著想,這個六字真言的念誦就是小乘法;如果你念六字真言時,沒有求世間法,而是求解脫,不但是求解脫,而且不是為獨善其身,而是為天下一切眾生的解脫而念,那麼,你所念的這句六字真言就是大乘法;在這種發心的基礎上,若具備了密宗所講的殊勝見解和修法,如一切法本來清淨和生圓次第的修法,以這樣的觀點和方法去念六字真言,這就是密法。

這樣,六字真言便有了從世間法到密法的各個層次差別。六字真言就是這六個音節,其上並沒有這些分別,念出來的是同樣的發音,但是由於動機、目的不同,就導致各種差別顯現於其上。

同樣的,在佛像前供一盞燈,是大乘法,還是小乘法?若不看動機,就說不清楚。如前所講,若是為了得到健康長壽等而供燈、燒香、拜佛,就通通和解脫沒有任何關係,純粹是世間法;如果是為自己的解脫,就是小乘法;如果是為一切眾生的解脫,就是大乘法;若再有密宗的智慧和修法,就是密法。

在一盞燈的燈芯、油和供杯上,是分不出大小乘的,在所供奉的佛像上也同樣不能區分。如果以菩提心供養阿羅漢,就是大乘法;如果發的是世間的心(健康、長壽、發財、工作順利),即使供養密宗的普賢王如來等,還是世間法。所以,法本無高下,關鍵在於發心。由於發心的不同,其結果就有著天壤之別。這相當重要。

許多人曾聽聞過密法、接受過灌頂,也經常念佛或坐禪。那麼,請回頭看一看,當你去接受灌頂時,是出於好奇,還是覺得接受灌頂後,就會有一些前所未有的收穫?你是為了脫自己的生死,還是為了一切眾生?你的目的究竟是什麼?念佛也是一樣,一心不亂地祈禱阿彌陀佛,為的是什麼?心裡不起任何雜念的修禪者,你的目的又是什麼?請大家都回頭反省一下。

或許很多人的目的就是為了自己。那麼,無論是為自己的解脫,還是為自己的健康長壽,所修的都根本不是大乘法。你自以為得到了灌頂,實際上沒有。灌頂的形式本身,肯定是大乘的灌頂,但因為你沒有這樣的發心,就不能成其為大乘法。如果不是大乘法,小乘的灌頂並不存在,世間法中也沒有這樣的灌頂,那你得到的是什麼呢?絕不是真正意義上的灌頂。所以,大家一定要了知菩提心的重要性。沒有菩提心,就不可能修大乘法。

在本書第一卷中,曾講過外道和佛教的差別、世間法和出世間法的差別、大乘和小乘的差別,希望大家能看看。在這方面一定要有正確的認識,這些都是非常重要的知識。

所有這些問題說明:沒有菩提心就無法修大乘法;凡是想修大乘法的人,必須要發菩提心。

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出版訊息
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※堪欽慈誠羅珠:我們真正的本來面目,隱藏在自己內心的最深處。唯有突破了所有的情緒,才能遇見他。清晰地見到他,是徹底的自我認知。所有的答案,也都在這裡。 ★堪欽索達吉:說話是個技術活兒,平時跟別人交流,要懂得“點到為止”。自己在乎的事情,不管是好是壞,都不能喋喋不休一直講,絲毫不在乎對方感受。說話能否讓人舒服,是對情商的一個考驗。
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◆儒家強調“慎獨”,即便一人獨坐,也如同“十目所視,十手所指”。 佛家強調因果,因果的計算機前,不論有人看到,還是沒有人看到,它都自動登帳——善因得善果,惡因得苦果。容不得僥倖! 只要“沒有人看到就可以”,這樣的教育下,只會養出心存僥倖的兩面人、裝模作樣的偽善者。 讀『遠見讀者觀點—沒有人看到就可以?』,有感而發。~聽列2016/4/25
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