今天有幾則新聞，連著看，十分有趣。第一條是馬英九講台灣説的「拍馬屁」就是中國説的「吹喇叭」。

馬英九在「中華語文知識庫」啟用發表會上，談兩岸用語的差異，特別舉例，中國說「吹喇叭」，台灣說「拍馬屁」云云。


「中華語文知識庫」（http://chinese-linguipedia.org/clk/index.do），在首頁找「吹喇叭」找不到，但「拍馬屁」是找得到的，解作：


可見這個知識庫還是個空殼。

拍馬屁，在台灣教育部國語辭典解作：


在漢典解作：


兩邊的辭典解釋都相同，並無差異。

至於吹喇叭，台灣教育部國語辭典有收，並註明是中國特有詞彙：


當然，在漢典裡查得到：


所以，「拍馬屁」是台灣和中國共通詞，台灣説「拍馬屁」，中國也説「拍馬屁」，並無差異。

至於「吹喇叭」解作「吹噓捧場」，是中國特有詞，台灣人不會這樣講；而在台灣講「吹喇叭」，通常的意思是「口交」，是台灣特有詞，這在辭典裡現在還沒收，但想必也不久了。不過，維基百科有收：


認真講，中國的「吹喇叭」，對應台灣的用語，應該是「PLP」，而不是「拍馬屁」。

所以，我的結論是，「給某人拍馬屁」，我們不能直接想成，和「給某人吹喇叭」意思是相通的；但反過來説，「給某人吹喇叭」，説真的，在台灣，十個人有十個人就會當成真的是「給某人吹喇叭」喔！

近來發現Firefox開得越久，系統（OS X）反應就越來越慢，想説Firefox關掉重開釋放記憶體，卻是很難關掉，常常必須強制結束，甚至系統關機也是不太順利，這在OS X 是極罕見的情形。

看來，先前安裝的 Vacuum Places Improved 業已技窮。上網查找解決方法，找到一個 Memory Restart ，功能很簡單，就是監視和重開兩樣，對付Firefox這頭大怪獸，目今也只好用這個方法。

安裝後，在工具列會出現圖示，游標移至上面，會顯示目前記憶體的用量。

設定參數很簡單，重點如後，首先是警示上限，預設值是500Mb，第二是超過上限時圖示的顏色，最後是要不要自動重開？建議不要無預警重開，免得發生遺憾。


警示圖示的樣子。

共和政體之所以區分第一、第二等等，無非是以革命或制憲作為「斷代」。世界各國共和政體更迭而以第幾為名者，當以法國為典型。


中國自1912年建立共和以來，政權更迭較法國毫不遜色，但從來並未區分什麼第幾共和。歷來執政者提出的憲法或憲法草案，不是誠意不足，便是條件不夠，淪為串場之作，對重建國家秩序毫無作用。

二戰結束後，1947年12月25日施行的中華民國憲法，名義上雖然是中國第一部成文憲法，然而旋被1949年10月1日成立的中華人民共和國宣告失效，取而代之者，是「中國人民政治協商會議共同綱領」，算是大局底定之作。

然而，中華人民共和國卻也從未將之前的中華民國稱為第一共和，而自居於第二共和。當斷而不斷，總歸其原因大概是由於中國人的稟性不同吧！

學術研究上第一位將中華民國以第幾共和斷代的學者是張玉法，他在《中華民國史稿》指出：


張玉法的見解，第一共和與第二共和還算不錯，第三共和就不對了。最大的問題就在於他自己的說法：「但領土僅餘數百分之一，人口僅餘數十分之一，立國態勢截然不同。」既然顯不相當，能將1949年以後的中華民國，特別是如今的台灣，稱為「第三共和」嗎？這種斷代法，不免有張冠李戴之謬！

1992年日本學者若林正丈《台灣：分裂國家與民主化》提出「中華民國第二共和制」一詞，用來描述「中華民國台灣化」的現狀。他指出：


此說一出，在台灣，從李登輝以下，也提出類似的看法，例如：


事實上，「中華民國第二共和」的概念，在台灣，即使是獨派，也從未特別重視。推原其故，獨派要的是建國制憲，要認同「第二共和」，當然必須以承認中華民國為前提，豈不是又陷入「一個中國」三段式論述的泥淖？如此說來，「第二共和」實在不是個什麼高明的主張。

現行台灣的政體當然是共和的，但若要說是第一、第二什麼的，則現狀非但不算第二共和，甚至連第一共和也稱不上吧！

以台灣為主體而論，台灣從來就是帝國的海外殖民地，荷蘭、西班牙、明鄭、清、日，莫不如是。台灣只是帝國治下的海外殖民地，母國君主專制也罷，立憲也罷，共和也罷，殖民地人民無從參與，也無權參與。

1912年中國建立共和時，台灣已屬日本帝國，中國政體如何，本與台灣人民無關。1945年，日本戰敗，中國接收台灣，台灣雖成為中國一省，但以劫收之醜態，中國仍是以殖民地待之，故以日產變公產，私產變黨產，理所當然。放眼世界各國，政府公產如此龎大，唯在殖民地而已。1949年蔣介石敗逃台灣，不過就是將母國內戰延伸至殖民地（與明鄭對抗清相同）。所謂治理，不過是用母國之法，治殖民地之民。萬年國會，總統連任，凍結憲法，母國之法，一切不變，完全無需為台灣人民而改變，台灣人民想變亦無從參與，國家彷彿與台灣人民無關，何故？殖民地也。

1991年5月當然是台灣民主政治的分野，其後雖總共歷經七次修憲，但仍未脫「中華民國」的桎梏。無論是中華民國在台灣、中華民國是台灣，只要台灣在中華民國的帽子下，台灣就不是一個正常的國家，最尷尬的是，連這個帽子－中華民國也早就不是「國家」了。

一個不被當作國家的「中華民國」，如何能有第二共和呢？

台灣沒有第二共和的問題，因為連第一共和也還不是。如果要揹著「中華民國」繼續走下去，不管第幾共和，註定永遠擺脫不了「中國」的糾纒。正確的路已經展現在眼前，就是脫離中國這個殖民母國，獨立建國！

（謝謝老Ｇ指正，改寫結論）

原作於06/11/3 下午9:57 5年前舊文，今日讀來，仍覺不錯，重新排版，自推置頂，按一個讚。

前文《賞析「隨同馬總統出國有感」》講：


陳武雄自道，讀了李白詩集，寫出馬屁詩來，豈非褻瀆詩仙英名？後來想，其實非也，殊不知李白自己就是馬屁詩大王，堪稱屁仙。屁仙大作中最有名的莫過於清平調，拍的是楊貴妃的馬屁。


李白將楊貴妃比作牡丹花、仙女，都好；比作趙飛燕，就壞了，趙飛燕是個紙片人，體態輕盈，據説能站在宮人手托的水晶盤上跳舞，而楊貴妃是個胖妹、水床，拿趙飛燕比楊貴妃，不倫不類，莫明其妙。後來，高力士因李白曾命其脫靴，引為奇恥大辱，乘機就向楊妃進讒，說李白以飛燕之瘦，譏楊妃之肥。明明有拍到的馬屁，因此被拐到馬腿上，楊貴妃一生氣，李白就遭皇帝冷落了。

李白為當官拍馬屁而終於失意，遠不如現當官的拍馬屁而平步青雲。

不過，説到底都是騙吃、騙吃啦！

豈謂人民濫情理盲，卻是己身馬屁無良。

結果，宋楚瑜似乎連歷史小罪人也當不成。

南方朔大師一文，也就解答了上個星期我的牙醫對馬英九的疑慮。他説，馬英九貌似好人，心地善良，台灣人在貪腐的對比下，選擇了善良，但卻必須附帶接受他的無能，實在是一件最無奈的事。

但是，「無能更甚於貪腐」，此話我不能同意，無能和貪腐不應拿來比較，兩個都不好，沒有哪個比較好，或哪個比較不爛的問題。今天如果是無能和貪腐競選，要台灣人只能在兩個中間選一個，那我們必須兩個都不能選，發動全民抵制這場選舉。

馬英九的善良，成功營造政府清廉的形象，但他的無能，卻可能導致公共預算的浪費，夢想家只是其中的冰山一角。浪費和貪腐一樣可惡，數字甚至可能更大，而我們台灣人痛恨貪腐，卻漠視政府浪費預算。撥亂反正，清廉稍有成效，但若浪費得更凶，納稅的人民一樣受不了。

選前一天，擺在眼前有兩個選擇，一個是善良＋無能（兩個一組，恕不分售）， 一個是洋葱炒雞蛋，我們台灣人最後的選擇會是哪個？

柳宗元（773－819，唐代宗－憲宗）這篇「送薛存義序」，是為零陵縣令薛存義餞行而寫的臨別贈言。

柳宗元原任職禮部員外郎，當順宗、憲宗父子之際（805），柳宗元因捲入一場政治鬥爭而被趕出首都長安，貶職為永州司馬。永州即現今中國湖南省永州市，零陵在永州轄內。

薛存義奉命調職離任，搭船出發的那天，柳宗元備置酒菜，親自趕到碼頭送行。

柳宗元特地趕來送薛存義，並非因為他們有同鄉之誼（柳、薛二人祖籍都是山西河東郡，現今山西省永濟市），而是因為薛存義是一位為民服務的好官。

官吏的職責是什麼呢？柳宗元説，官吏的職責是做人民的公僕。

官吏為什麼是人民的公僕？柳宗元説，僱主花錢請人幫忙做事，受雇者拿僱主的報酬，就要為僱主做事，受雇者就是僱主的僕人；同樣的道理，官吏是用人民納稅錢雇來為人民服務的，官吏拿人民的薪水，就要為人民做事，所以官吏是人民的公僕。

但是，很多官吏領了薪水卻不做事，不但不做事，甚至還監守自盜。

譬如僱主雇用勞工，若是勞工領薪水不做事，還偷店裡的東西，僱主很生氣，可以開除勞工，甚至移送法辦。

同樣的道理，對官吏卻不適用。官吏拿人民納稅錢不做事，甚至監守自盜，人民卻敢怒不敢言，不能處罰瀆職的官吏。

為什麼呢？柳宗元説：「勢不同也」。

何謂「勢不同」？「勢」在此處宜解作「力量」。官吏的力量有何不同之處呢？官吏的力量，就是「公權力」。

維基解釋公權力的定義，公權力分為廣義及狹義兩種。廣義指的是公機關所擁有；片面決定改變相對機關或相對私人權利義務的力量；例如擁有許可執照或強制驅離的權力。除此，狹義公權力基本架構與廣義相同，區分在於狹義公權力力量之行使針對於相對機關或相對私人不利益之時，也就是如果造成私人或相對機關負擔侵害的公權力力量之行使，才稱為狹義公權力。

公權力，簡言之，就是國家的力量（power），公權力拿在官吏手上是兩面刃，用在好的方面，是為民服務的仁義之劍；用在壞的方面，濫用權力就會變成暴力，公權力就會變成國家暴力。

當官吏仗恃國家暴力，怠乎職守，貪污舞弊，肆無忌憚，成為壓迫人民趕不走的欺主惡僕的時候，明明同樣是拿錢辦事，工人不辦事又偷東西，僱主可以開除他；而官吏不辦事還貪污，人民卻不敢説話，對這種沒道理的事，柳宗元兩手一攤：「我們人民要怎麼辦？」

柳宗元的問題，在他以及之後很長一段期間的年代都是無解的，受官吏壓迫的人民只能忍受，忍受不了就只能造反，非忍即反，沒有其他的辦法。而柳宗元要官吏戒慎恐懼的也無非就是這個「官逼民反」。

官吏會害怕人民造反嗎？不會，因為官吏自認受皇帝任命，替皇帝辦事，只對皇帝負責。國家階級體系中，皇帝最高，官吏第二，人民最低，人民造反，官吏將人民打趴在地上就好了。而當上有昏君時，官吏就能更為所欲為了。官吏總是要等到激成民變，鎮壓不住，火燒屁股時，才會害怕，而此時害怕也來不及了。在這之前，像薛存義這種對得起薪水、對得起人民的好官，是少之又少的。

一直要到民主時代來臨，確立主權在民，柳宗元的問題－「在理論上」－才得到解決。民主國家以人民為主體，主權屬於全體國民，所有國家的權力皆來自人民的授予。總統不是皇帝，也是民選官吏，官吏受雇於人民，領人民的納稅錢，就要為人民服務，應對人民負責，受到全民監督。如果官吏做不好，人民不滿意，透過議會、輿論、選舉，人民就可以趕他下台，換給別人做；如果官吏貪污瀆職、濫用權力，侵害人民權利，就要移送法辦，接受處罰，脫褲子，吃牢飯。

我欠學，近日才讀到這篇「送薛存義序」，一讀之後，驚歎再三。柳宗元的見解，完全符合現代公務員是「公僕」的觀念，「凡吏之於土，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食於土者，出其十一傭乎吏，使司平於我也。」納稅人是公務員的頭家，公務員為人民服務，做的好天經地義，做不好滾蛋下台，更別提貪污瀆職、欺壓百姓，尤其要受到嚴懲！這個基本觀念，柳宗元在一千多年前就具體提出來了。

與「公僕説」相較，向來被奉為官吏清廉座右銘的「爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上天難欺」，仍是本於作之君作之師的牧民思想，視人民為刮脂取膏的牲畜，要求官吏善待人民，等同豢養動物要有愛心一般。要官吏憑良心做事，而儆戒以看不到、摸不著的上天，卻良心被狗吃了，也未必遭天打雷劈。天道遼遠，神明可欺，則人民就更易虐了。

柳宗元提出「公務員是服務人民的公僕」的觀念，並沒有得到當代及後世的重視，因為難題卡在「勢不同」之上。直到民主時代來臨，奠定人民是國家主人的地位，公務員是人民公僕的身分才得到確定。

但我們社會還是有些人民不習慣當家作主，寧願將公務員當作頭家，甚至神明，要去求他們，給他們下跪，這表示民主教育還待加強。反觀公務員這邊，也有人仍自認公務員不是一般人民，公務員要比人民優越，所以應享有更高的待遇、更好的福利，這種僕人吃香喝辣，享受的福利超過主人，而出錢的主人趴地當狗爬的道理，居然還有人説的出口，要盡全力維護，對於這種官僚既得利益的勢力，我們借柳宗元的話，也要大呼：「勢不同而理同，如吾民何」了！