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201802191019太極拳是要練氣的

太極拳是要練氣的
[太極拳行功心解]是以[炁]為主軸,圍繞論述太極拳,所以,練太極拳是要練氣的,是要運勁的;若有人主張太極拳不需練氣,這與太極理論是相悖的,不值與信。

201802191005拙作[太極拳行功心解詳解]在台灣已第三刷出版,在大陸首刷五千本。

[太極拳行功心解]是太極拳的重要經典,裡面詳述了太極拳的深層內涵與修煉方法,是修學太極拳者必讀的經典。
拙作[太極拳行功心解詳解]在台灣已第三刷出版,在大陸首刷五千本。
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201701270754楊澄甫宗師授鄭曼青大師口訣十二則

楊澄甫宗師授鄭曼青大師口訣十二則

  從來武術家,得有妙法。多秘不眎人。所謂傳子不傅女也。然子未必皆肖而賢。以致屢屢失其真傳。倘或有得意弟子乃傳其法者,亦必留一手,以備不測。誠如是,欲求吾國武術之發揚,豈易得哉?!今曼青之受澄師者,未敢說盡其傳。倘也留一手,或秘而不宣,則懷寶迷邦矣。十餘年來,每欲筆諸於書,以廣流傳。此心萌動,而複擱置者,屢矣。亦恐傳非其人耳。既而思之,善與人同,固吾所願。乃謹錄要訣十二則如次。此皆澄師所不輕易傳人者。每一語出,輒叮嚀曰:餘如不言,汝雖學三世,不易得也。此言何止重提數千遍。蒙澄師之過愛若此,而不能達其厚望,慚愧無已。尚希世之賢哲英豪,有以參證面廣大之,使盡人皆能袪病延年。則民族幸甚。

一、曰松。澄師每日,必重言十餘次。要松,要松,要松淨。要全身鬆開。反此則曰:不松。不松,不松就是挨打的架子。按松字之一字,最為難能。如真能松淨,餘皆末事而。余將澄師平日口授指點之大意附於下。使學者易於領悟。松,要全身筋絡鬆開,不可有絲毫緊張。所謂柔腰百折若無骨。若無骨,只有筋耳。筋能鬆開,其餘尚有不松之理乎。

二、曰沉。如能松透,即是沉。筋絡全開,則軀幹所系,皆得從下沉也。按沉與松原是一回事。沉即不浮,浮是病。體能沉已善矣。尤其加以氣沉。氣沉,則神凝。其用大矣。

三、曰分虛實,拳論所謂處處總此一虛實。以右手與左腳相貫一線之勁。右腳與左手亦然。如右手左腳實則右腳左手虛。反是,則亦然。是為分清。總之全身負擔。只許放在一隻腳上。如兩腳分擔,便是雙重。其轉變時,要注意尾閭與夾脊得中,方為不失中定。至要至要。按轉變一語,即是變換虛實之樞機。不經道破,真永不知有下手處也。右手實勁,交與左手,其樞機在夾脊;左腳實勁,交與右腳,其樞機在尾閭。但要在尾閭與夾脊中正對直,方為不失中定。此語非潛心領悟,不易得也。

四、曰虛靈頂勁。即是頂勁。即是頂勁虛靈耳,亦即所謂頂頭懸之意也。按頂頭懸者,譬如有辮子時,將其辮子系於梁上,體亦懸空離地。此時使之全身旋轉則可。若單使頭部俯仰,及左右擺動,則不可得也。虛靈頂勁,及頂頭懸之意,亦若此而已。須於練功架時,將玉枕骨豎起。而神與氣。不期然而相遇於頂焉。

五、曰磨轉心不轉。磨轉者,即喻腰轉。心不轉者,乃氣沉丹田之中定也。按磨轉心不轉者,此家傳口訣也。比諸拳論所謂"腰如車軸""腰為纛"二語,尤為顯赫。餘得此意後,自覺功夫日見進境。

六、曰似拉鋸式之欖雀尾。棚捋擠按之推手也。往復相推,喻之以拉鋸者。彼此用力均勻,則往復可以暢通無阻。如一面稍欲變化,則鋸齒隨處可以紮住。如彼使之紮住,則我雖欲用力不得拉回時,只可用推力送之,便可複得相推如初。此理在太極拳之推手上,有二意。一曰舍己從人。順其勢,可以得化勁與走勁之妙用。二日彼微動,己先動。此即彼欲用推力送來時,則我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去時,則我亦先之以推力送之去。按拉鋸之喻,其理可謂透徹之至。此真家傳妙訣。餘於此恍然大悟。於彼微動,己先動之著手功夫。苟能於此嫺熟。則操縱在我不在彼。其餘又何論矣。

七、曰我不是肉架子。汝為什麼掛在我身上。按太極拳,專尚松靈。最忌板滯。若如肉架子上掛肉,便是死肉。又何有靈氣之可言。故痛惡而決絕之。乃有我不是肉架子之詈罵。此亦家傳口訣。用意深刻。幸細翫之。

八、曰撥不倒。不倒翁。周身輕靈。其根在腳。非具有松沉兩種功夫,不易辦到。按不倒翁之重心,在乎下部一點。拳論所謂偏沉則隨,雙重則滯。如兩腳同時用力,一撥便倒無疑。周身稍有板滯,一撥便倒無疑。要之全身之勁,百分之百沉於一隻足心,其餘全身皆松淨。得能輕於鴻毛。便撥不倒矣。

九、曰能發勁。勁與力不同。勁由於筋,力由於骨。故柔的活的有彈性的是勁。剛的死的無彈性便是力。何謂發勁?放箭似的。按放箭。是*弓弦上彈力。弓與弦之力量,即是柔的活的有彈性的。勁力不同,能發不能發,可以見矣。此猶不過論發勁之性質耳。於作用上猶未能詳盡。余又將澄師平日時時講解發勁要法,茲附錄之曰:要得機得勢。曰要由腳而腿而腰總須完整一氣。謂健侯老先生,喜誦此二語。然得機得勢,最難領略。餘以拉鋸式之作用中,確是有機有勢存乎其間。因彼之欲進欲退,我先知之,是為得機。彼既進既退,受制於我,是為得勢。舉此一端,可以知之。腳腿腰能完整一氣。一則是力聚,可以致遠;一則是身不散亂,方可命中。發勁之妙用。盡於此矣。學者勉之。

十、曰搬架子。要平正均勻。按平正均勻四字,最為平淡。卻極難能。平正方能安舒,可以支撐八面;均勻方能貫串,而無斷續處也。此即拳論所謂立如平准及運勁如抽絲等語。非從此四字下手不為功。

十一、曰須認真。打手歌曰掤捋擠按須認真。若不認真,便都成了假的。吾今舉以告汝。掤若掤到人家身上去,捋若捋到自己身上來,都是錯認。掤不要掤到人家身上去,捋不要捋到自己身上來,此是真的。按與擠皆要蓄其勁,不可失卻中定。此是真的。按須認真三字,從來讀破太極拳論,未得悟澈。一經澄師道破,始知有尺寸,有法度,非經口授指點,不易瞭解者,皆此類也。此真家傳秘訣。學者其由此體驗之,便可得其尺寸。則不復失中定矣。至要至要。

十二、曰四兩撥千斤。四兩何能撥千斤。人皆未之信。所謂牽動四兩撥千斤者。只要用四兩勁牽動千斤,而後撥之。此牽與撥,是兩事,非真以四兩撥千斤也。按此節牽撥二字分開解釋,便能見其妙用。牽之之法,譬如牛重幹斤,穿鼻之繩,不過四兩。以四兩之繩,牽千斤之牛。左右如意。其欲賓士不可得也。蓋牽者,牽其鼻准,若牽其角其腿,不行也。是牽以其道,以其處也。然則牛可以四兩之繩牽之。如千斤之石馬,亦能以四兩之朽索牽之乎?不能也。此活與死作用不同。人有靈性,其欲以千斤之力攻入時,其來有方向。臂如對直而來,則我以四兩之勁,牽其手之末。順其勢而抖出之。此之謂牽。因牽動之後,彼之力已落空,則此時以勁撥之,未有不擲出尋丈之外者。然牽之之勁,柢要四兩足矣。撥之之勁,酌用在我耳。然牽之之勁,不可過重。重則彼知之,可以變化脫逃也。或則藉牽動之勁,換其所向,得以襲擊之也。否則彼知我牽之,便畜其力而不前。畜其力,其勢已退挫。可即因其退挫,便舍牽之之勁,而反為發放。則彼未有不應手而倒。此反撥也。

以上種種,皆澄師口授指點之傳於曼青者,不敢自秘,願廣其流傳。幸世之同仁共勉之。

 

201701252121楊班侯的太極拳「亂環訣」

楊班侯的太極拳「亂環訣」  [轉自網路 武談推薦]

楊班侯(西元1837-1892),本名鈺。永年廣府南關人。楊露禪次子,相貌清矍,富有膂力,自幼得父真傳。有宿慧,多心得,善距踴,類猿猴,精太極大杆術,得其拳法之奧,坊間傳聞能以空擊人。

亂環訣又稱亂環雙訣,為楊式太極拳第二代傳人楊班侯所傳的太極拳口訣,是練太極拳多年的人(當然是練太極拳入了門的人)用於練功和實戰用的口訣。至於如何理解其涵義,除了師傅的指導外,就是自己的悟性理解其涵義了。

亂環訣全文

亂環術法最難能,上下隨合妙無窮。
陷敵深入亂環內,四兩千斤著法成。
手腳齊到橫堅找,掌中亂環落不空。
欲知環中法何在,發落點對即成功。

注釋:
第一句,太極拳的運用,以圈環方式為變化的基礎。亂環是表示太極拳沒有固定的圈環方式,例如在手法上有高低、進退、出入、攻守都走圈形,而圈是變化的,有大圈、小圈、平圈、立圈、斜圈、正圈和有形圈與無形圈的區別,並且又分以大克小,以斜克正,以無形克有形。什麼是無形的圈?就是在出手動作中,隨時都在螺旋力量的範圍之內,這和螺絲力量要成為動作中的習慣力量,所以雖然用手直入直出,但是只要接觸對方的某部,便顯示出直進是由螺旋力在推動的。由於這種螺旋力的主導作用,就能隨著對方的來手上下進退,並能在順隨之中相機地發揮螺旋力以入手克敵。

第二句,此句說明將對方誘入我的無形圈內,對方失去了主體力量,受我亂環螺旋力量牽制以後,即可隨時達到得心應手的機會。而且,這時只要以四兩的勁,即可發動對方的千斤之力。俗語所謂“四兩撥千斤”是以小力勝大力之意,並非純四兩來撥真千斤。拳訣說“練成千斤力,只費四兩功”,是說要有千斤的收穫,只用四兩的力量達到成功。例如對方以全身整力如同千斤之勢來襲我時,因我用圈環法,滑走來力,使他失去重心,就可以用四兩之力撥動千斤之勢,達到制敵之目的。倘若四兩的力量不成功時,尚有似千斤之力在後接應周旋,也並非以純四兩敵真千斤的說法。

第三句,此句說明在用亂環時發出整力的方法,按發力可以分全部力與局部力,全部力是把全身整力發出去,局部力是四肢單發的力量。要想發全身整力必定手腳齊到才可以。拳訣上說:手到腳也到,打人如蒿草。手到腳不到,打上不得妙。就是說要發全力衝擊對方,需要手腳齊到,才可奏大效。橫豎找:是找對方的橫側方,來進我的堅正方,就是向對方橫側進擊,可以使對方失去重心,而不得守其中心。在我用亂環時,雖然對方陷入我的圈環內,但必須向對方的橫線處發擊,用我正直線的力量,再加上手腳齊到的方法,才可以以小力勝大力,著法才不致於落空。

第四句,究竟怎樣運用亂環的方法,才可以得心應手的運用呢?例如當我向對方橫側身發擊時,所進擊點為發點,並且要找准對方的跌落之點,由發點用全力直向對方的落點猛擊,才可以收穫全功。

 

201611171646拙作「拳理說與識者聽」已與大展出版社有限公司簽訂出版授權契約

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201611110847楊家太極董英傑二十金句續貂

楊家太極董英傑二十金句續貂

 

一、太極拳系內家拳,力出於骨,勁蓄於筋,不求皮堅肉厚,而求氣沈骨堅,故無張筋錯骨之苦,無跳躍奮力之勞,順其自然,求先天之本能,為返本歸原之功夫。

註:「骨」不會動,如何「出力」?「氣沈骨堅」即得骨力,所以是要增加骨頭的密度,骨頭的密度在鍛鍊上是來自於「壓力」,如果只用堅皮厚肉承受壓力(此壓力來自於自身的「氣沈」),骨頭受其保護,則失去了鍛鍊的機會。

「筋」有彈性,故可以「蓄勁」,勁是蓄在筋伸展之時,筋若軟塌,何能蓄勁?而筋之伸展多在關節,關節又是骨節交會處,所以「力出於骨,勁蓄於筋」其實是一件事分兩處說。 至於「順其自然,求先天之本能,為返本歸元之功夫」, 難道人先天就有「骨力筋勁」嗎? 所謂「沈」和「蓄」都是後天之作為,是返本的方法,不是先天的本能。 此處所謂的「先天」是指當肢體運動能以筋的彈性與骨的重量運作時,就能排除掉人為的拙力,如嬰孩般利用意念與重心運動。 二、練太極拳有三到、神到、意到、形到、如身法正確,神意俱到,則進步甚速,每日有不同之感覺,學者宜細心體味之。 註:雖然說「神到、意到、形到」,鍛鍊次第還是要先求「形到」(身法正確),而身形的正確與否,還是在關節位置,這又回到第一條的「骨正筋隨」,若能骨正筋隨,則氣血順暢通達,一日有一日的順暢,一日有一日的通達,每日都有進展變化,如此用心,自然意到、神到。 三、如身法不合,神意不到,如火煮空鐺,到老無成,有十年太極拳不如三年外家拳之譏,故第一須勤,第二須悟,功夫如何,視智能如何,但勤能補拙。須自勉之。 註:這是一、二條的闡釋,「每日有不同之感覺,學者宜細心體味之」即包含「勤」與「悟」,只是作者悟在用心,也在天賦,後天能做的,只在「勤」而已。 四、練習時呼吸,要自然呼吸,不要勉強行深呼吸,功夫純熟,自然呼吸調勻,否則有害無利。 註:此與下條導引有關,當內腔肌肉未鬆,臟腑空間未開時,強行呼吸會有逆氣岔氣之虞,功夫純熟時,筋骨已開,順隨通達,內腔肌肉不會造成阻礙,也沒有多餘的思慮干擾,呼吸即隨動作由內部自然產生。 五、太極十三式,本為導引功夫,導引者,導引氣血也,故功夫純熟,氣血調勻,百病消除,千萬不可自作聰明,如舌頂之上顎,氣沈丹田等類,功夫到後,自然氣沈丹田,而行百脈, 此乃自然之理,不可以人力強求。 註:太極拳本來就是道家功夫,導引是藉外在動作引導內在氣血,人體內在通路已經存在,只要姿勢正確、不用拙力,跟著前人設計的動作運動,氣血自然隨之流轉,任何作意而為,都是有害無意。 六、松肩垂肘,乃言力不可聚於肩臂,要將力移至臂部肘前一節,此乃意會而不能言傳者,學者要細心體味,不可泥而行之,不得滯重力沈,致難於輕靈。 註:鬆肩垂肘是求「骨堅筋柔」的一個條件,此條提醒學者,不要刻意求「重」求「沈」,自然的鬆沈之中即有輕靈,「將力移至臂部肘前一節」是在沈肩(沈、墜、坐、落、塌等都是形容一個重量自然下落的狀態,中國人不喜用重複字詞,故用多字形容)時以肘這個中節作「秤錘」,使肩關節可以更加伸展。 七、提頂吊檔,提頂要天柱頭容直,吊檔則氣由尾閭向上提也,收勁時胸要稍稍含虛,發勁時要天柱微直,切不可含胸駝背。 註:「吊襠」是襠勁向上提,事實上一旦撐出襠勁,就是循著薦椎上行,「提頂」胸椎力往上拔,大椎撐住頸椎,收勁時胸往下鬆落,脊柱微彎,此時蓄勁,發勁時脊柱彈出,頸椎要有拔勁而穩定,但此拔勁不是由頭或頸椎產生,而是接續脊椎來力。 八、練拳一次至少三趟,第一趟開展筋骨,第二趟校正姿勢,第三趟再加意形,純熟之後,一出手便有意形,則進步更速。 九、知覺懂勁,要多推手,自得黏連貼隨之妙,如無對手,勤練架子,及時時以兩臂摸勁,假想敵人進攻,我以何法制之,日久亦能懂勁。 十、推手時要細心揣摩,不可將對方推出以為笑樂,務要使我之重心,對方不能捉摸,對方之重心,時時在我手中。 十一、太極拳行住坐臥,皆可行功,其法以心行氣而求知覺,譬如無意之間,取一茶杯,用力持之,如何感覺,不用力持之,如何感覺,行路之時,舉步之輕重,立定之時,屈腿而立,直腿而立,一足著力,雙足著力,均可體驗之。 十二、初步練拳時,覺身軀酸痛,此乃換力,不必驚恐,亦不可灰心,半月之後,即覺腰腿輕快,神滿氣足。 十三、架子練熟,推手入門,乃講功勁,太極拳有粘動勁,跟隨勁、輕靈勁、沈勁、內勁、提勁、搓勁、揉勁、貼勁、扶勁、按勁、入骨勁、牽動勁、掛勁、搖動勁、寸勁、脆勁、抖勁、去勁、冷不防勁、分寸勁、蓄勁、放箭勁、等勁…等等以上諸勁,僅述大概,領略各種勁,在知覺運動中求之,一人求之較難,二人求之較易,因人是活物,發勁之外,尚有靈感作用,務在人身上求之,如無對象,在空氣中求之,如打沙包、轉鋼球,俱無用也。 十四、太極拳論其根於腳,發於腿,主宰於腰,形於手指,此發勁之原理也。再有禁忌,如膝不出足尖,伸手不得過鼻尖,上舉不得過眉,下壓不得過心窩,此古之遺訓也。如違此禁忌力卸矣,變化之妙,主宰於腰,如以右手斜左推人,已過鼻尖矣,力已卸矣,但左胸往後稍含,腰部稍稍左轉,力又足矣,此變化在胸,主宰於腰也。形於手指者,渾身松靈,剛堅之勁在於手指,則如純鋼鬆軟之條,上有鐵錘,向前一彈,所向披靡,無法御之,學者細心推敲,不久可得內家真勁。手法特別者,不在此禁。 十五、人乃動物,並具靈感,譬如我以拳擊一人,彼人當以手推開,或身子閃開,決不能靜立待打,抵抗乃人之本能也。靜物則不然,如懸一沙包,垂懸不動,拳擊之後,當前後鼓蕩,然其鼓蕩之路線,乃一定之路線,向左擊之,向右蕩回,此乃物之反應也,人則不然,一拳擊去,對方能抗能空,變化無定,此人之反應也。拳術家有穩、准、狠三字,等求我不發勁,發則所向披靡,然何以求穩准狠,須先求靈感,如何求靈感,讀者應在王宗岳先生行功論內求之,即彼不動,己不動,彼微動,己先動,須在似動未動之時,意未起形未動之間,爭此先著,所向披靡矣。 註:此處所謂「靈感」是要練出「感應力」,如同開車熟手多能預知前車或行人動向而預作準備。 十六、練太極拳後,不可舉重物,不可用蠻力,此則未必盡然,未學太極拳,一身笨力,全體緊張,既學太極拳,全體鬆軟,筋暢氣通,務必練去全身緊張,仍須保持原來之笨力,因鬆軟之後,笨力變為真勁矣。昔人謂笨力稱之曰臂力,其力在肩臂之間也。不能主宰於腰,形於手指也。故笨力為本錢,鬆軟是用法,用得其法,小本錢可做大事業,不得其法,本錢雖大,事業無成也,故得太極拳真理以後,舉重摔角,拍球賽跑,隨意可也,不必禁忌,但依編者愚見,各種運動,不如多打幾趟拳。 註:肌肉男如果肯放棄肌肉,則肌肉內的能量會轉入筋骨,這就是本錢,難處就在不肯放棄。 十七、道經云,一陰一陽謂之道,太極即陰陽也,在此原子時代,何物非陰陽,故行功論有云,偏沈則隨,雙重則滯,偏沈雙重,陰陽不勻也,故讀者於舉手投足,務須注意,一陰一陽,一虛一實,老子曰,吾善藏其餘,祈揣摩之。 註:陰陽流動才成太極,若在流動就沒有「偏沈雙重」的狀態,所以要如長江大河。 十八、太極文武解,文武二字,乃神形之意也,文以養身,武以禦敵。 十九、以上各點均經驗也,理論也,真之功夫,尚須在十三式中求之,功夫純熟,自得得心應手之妙,練功時最好少求理論,多做功夫。余曾曰,功夫昔人好,理論今人好。實在理論一多,功夫不專,進境反少矣。拳術界中人多講義氣,學者當以尊師重道,厚敬師傅,感動師傅,則為師者必盡心教導,此雖世俗之理,但中國人情如此,不可不注意,愛學真功夫者,更當注意也。 二十、孟子曰,盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。火之炎上,性也,水之潤下,性也,此物之性也。春茂秋殺,天之性也。惡勞好逸,懼死貪生,此人之性也。然火遇風可吹之使下,水之遇火,能蒸之使上,松柏心堅,秋冬不凋,人知禮義,見義勇為,此乃易後天之性返入先天也。人未練拳之時,百脈滯塞,筋緊縮而短,故力聚於肩臂,既練之後,百脈暢通,筋長力舒,由肩而臂,由臂而腕,由腕而形於手指,漸漸棄後天而轉入先天,如得先天本能,則神妙不可思議,學者得此勁後,當知余言之非謬也。( 網文 ) 註:這又回到第一條的要領。

 

201610250931習拳箴言

習拳箴言 董英傑

依規矩。熟規矩。化規矩。神規矩。不離規矩。初習要慢。逐漸要勻。極熟後。從心所欲。動靜虛實。陰陽開合。各種神氣姿態要表現出。圓中有方。方中求圓。動若斷而意實未斷也。靈動神妙。造極登峰。習拳至此。不可思議矣。

太極指明法

用勁不對,不用力不對,綿而有剛對,丟不對,頂不對,不丟不頂對,沾不對,不沾不對,不即不離對,浮不對,重不對,輕靈鬆沉對,膽大不對,膽小不對,膽要壯而心要細對。打人不對,不打人不對,將敵制心服對。

201610230837意拳站樁舉要

意拳站樁舉要 作者:意拳 姚文明

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201610122147形意拳名人 李洛能 先生

形意拳名人 李洛能 先生

李能然1808年-1890年),名飛羽,字能然,人稱老能,因音轉,也被稱為洛能、洛農、老農,生於清朝直隸省深縣。武術家,近代形意拳大宗師。由於武藝絕頂,又有神拳李之威名。

李洛能幼時就很喜愛武術,後來在山西省大谷縣經商,去山西省祁縣小韓村文曲村)經引見拜戴龍邦為師,學習戴氏心意拳,當時李洛能37歳。入師門最初2年內,李洛能僅學完五行拳之一行劈拳(金行),以及一半連環拳。戴龍邦的母親知道李洛能忠誠樸實,因此要求戴龍邦用心教授李洛能。戴龍邦先生就盡心教授李洛能。他精心練習,到了四十七歲,終於學成,並練成內家氣功心意氣混元功。之後李洛能獨立於戴龍邦,創造了一些新的形意拳招式,如形意拳的獨特的樁法三體式,就是李洛能所創,形意拳的定名也是在李洛能手上完成。

在山西教成車永宏宋世榮等人後,由兒子李太和陪伴,回到故鄉河北省深縣。1890年離世,時年81歲,端坐椅上,一笑而逝。

李洛能的弟子眾多,遍及各地,知名者有:

 

 

 

 

 

 

201608261955太極拳內勁與人體筋骨結構變化

太極拳內勁與人體筋骨結構變化------作者:李忠京

一、對太極拳內勁的初步認識

  太極拳內勁的形成,在開始修煉階段要通過放鬆等手段,結合意念、內氣等因素綜合磨煉而成。內勁的形成,是因爲人體的筋骨、肌肉等結構産生了一系列變化,這種微小的變化不易被察覺,所以許多人就誤以爲內勁僅僅是一種用力的感覺,而忽略了內勁的産生是人體結構微觀上發生變化的結果。

  讓我們來瞭解一下人體結構在內勁形成過程中是如何發生變化的。

  什麽是太極拳的內勁呢?可以肯定地說,內勁是一種肌肉力。任何人體的勁力是離不開肌肉力而無故産生出來的,不管你有多少內氣,或用了多少意念,只要你移動身體,就必須用肌肉力。那麽爲什麽自古以來太極拳的先輩們卻祇教導我們要練氣,要用意不用力呢?其實這是練功的過程,練氣或練意,都是爲了更好地用力,更好地利用人體的肌肉力。這就是太極拳創造出來的奧秘,練太極拳就是要從練氣、練意開始。很顯然,內勁一定是肌肉力在的配合下,所形成的一種新的肌肉用力的配合方式,民間常把這種力叫作丹田力。陳式太極拳中就有通過丹田內氣的運轉來練習太極拳的內勁的。但是也有其他的訓練方式,比如楊式太極拳有的就是利用意念身體上的各種氣圈、氣球等來進行內勁的訓練。爲什麽這樣就可以練出內勁,就可以形成肌肉新的用力配合方式呢?原來,意識通過人的神經和內氣,可達到調整肌肉的目的,肌肉的不同協調變化,就産生了各種的動力。在這裏,最重要的就是意識或意念,通過特定的意識,可以使肌肉産生某種變化。

  然而單單認識到這點是很不夠的,因爲人們會産生一種假像,以爲在太極拳運動的過程中,只有意識的參與,才能有內勁的産生,因此練拳,用拳都不能離開意念,沒有意念就沒有內勁。而真實的情況是,內勁一旦形成,已經隨時可以出現,就說明肌肉已經發生了某種變化,這時就再無需什麽意念和所謂的導引內氣來生成內勁了。

二、對太極拳內勁的機體結構認識

  那麽,當內勁已經可以隨時出現時,肌肉産生了怎樣的變化呢?

  當今人們可能很想通過現代的生理學或解剖學來看到這樣的變化,但是很可惜,目前的生理學或解剖學還不具備準確破解這種現象的能力。但是我們如果用構建于中國傳統的醫學與武術理論體系之上的經絡理論,不必借助各種的儀器,而是直接通過對人體自身進行各種試驗與觀察來解釋這些內勁,將有可能得到比較合理的認識。

  譬如:太極拳中最重要的一種肌肉用力方式就是節節貫穿,很多技術都是建立在這節節貫穿之中的,這是老一輩武術家自身人體試驗的總結。這節節貫穿是如何貫穿的呢?很多人想當然地認爲自己的肢體像條蛇那樣蠕動,就是節節貫穿了。很明顯,這種認識只著眼于最易觀察到的大塊肌肉群所做的同種運動,因此是很粗糙的。實際上,節節貫穿最重要的特徵是,整個人體的各個肌肉群,在進行很精細的肌肉運動,因此必須存在一種精確的肌肉結構,能在同時間裏互相聯繫相互協調作用。

  這種能使身體在不同的各種情況下隨時做到節節貫穿的肌肉結構是什麽呢?是全身肌肉在通過鍛煉後産生的明確線路,能明確感受到的筋狀感肌肉,民間就稱之爲。在有些拳種的理論中,也說到的出現。但是據說這種是看得見的,而且很大,很粗,那麽這肯定不是我這裏所說的了。太極拳練出的這種,是與經絡的走向有關的,它的路,很多與經絡的路線差不多,就是說經絡參與了這種的産生

  可以明確地說,這不是我們解剖學中的,而是一種肌肉感,一種磨練出來高度協調的,有一定線路的肌肉作用力形成的線路,給人的感覺就是一條筋或多條筋在同時用力。不同的勁力,有不同的。因此要練出各種筋來,是不容易的,要百練才能成。如果錯誤地理解成是解剖中的,你就發生了偏差,那麽這根就無法體會到。這種在身體中的存在不是單條或幾條,而是密布身體,功夫越渾厚,這樣的就越多、越精細、越微小,控制身體的作用就越大,最後出現的

  從圖中可以看出身體上已經形成了從頭到腳很多的肌肉筋線,這些筋線可以看作是弓箭的弦,個個可以發力,傳統太極拳理論中所說的身體備五弓的說法,只是個大體上的說法。真正應該是身體處處備弓,也就是何處碰到何處發力,這就是太極拳真正內勁的一個重要特徵。

  上述只是太極拳的一個縱方向上的筋線,這是不夠的,還有橫方向上的筋線

  這些筋都是人體經過不斷練習後産生出來的,光靠單的方法練習得不到的,它是通過練氣、練意、練肌肉等方式下,互相作用産生的結果。因此,是由肌肉統一協調作用而産生的力量定向作用的感覺,即是由肌肉力組成的,雖不可見,但可感覺得到。如果從細胞的角度來理解,這些筋就是肌細胞電荷有序排列的結果,使神經細胞能夠控制定向的肌肉收縮。要産生如此精細的肌肉運動方式,沒有經過正確的、艱苦的磨練是達不到效果的。所以說人體結構上的內勁變化是微觀的,是經絡血氣上的變化,是細胞電荷的變化,是肌肉協調用力調整的變化。在這過程中,你的肌腱,骨骼關節,韌帶等在肌肉力的作用下,一定會、也會發生一些看不到的微調,雖然看不出,但是這些現象是可以感覺得到的。

三、從看內勁的技擊運用效果

  有了對的概念認識,我們就會明白太極拳訓練中強調不用力的真實意義。太極拳實際運用,是要靠這種不用力百練而來的來實現技擊的。而且用來進行搏擊,就會給人不要用多大力的感覺,感覺很輕鬆。這種顯然變化多端,可大可小,可柔可剛,可散可聚,可圓可方,上下變化,左右逢源。只有具備這樣的,才能在各種的場合中運作出各種勁力,才能在快速的搏擊中做到引進落空粘沾連隨,也就是說這種由縱向和橫向組成的的網路中,在每個點上都能發出各種勁力來。

  關於這種,有一點認識是非常重要的,即這些筋是互相聯繫的,而不是僵死的、固定的,它可以通過對對手勁力變化的感知,做出恰如其分的反應,因此我們說的.如果用活筋來描述則更準確。

  當你具備了這些活筋,你會發現你在練各家門派太極拳的各種動作,做各種發力時,都能運用自如,終於就會體會到各家門派只是道路不同,形式不同,而目的一樣,這個目的最重要的一項內容,就在人體這種的構建上,尋的路徑是多樣的,不在什麽門派,什麽形式。只要是適應你自身的環境與特點,就是最好的路。

  也許,在以往的太極拳理論中,並沒有這樣關於的闡述。本文只是從另一個角度看問題,是思維方式上的某種變化。在實踐的過程中你會發現,換一個角度進行思維,太極拳的各種經典理論有可能更容易理解和掌握。

 (本文僅供參考)

201608211053擴大生命格局

擴大生命格局     文/湯明霖(故事構想來自與李民中畫家的閒聊)
 

小和尚繼續雲遊歷練,經過一個村莊,發現有一位畫家在街旁擺攤賣畫,就好奇過去欣賞。畫雖然很漂亮,但價格也不便宜,就問:「這麼高級的畫,在路邊容易賣嗎?」
畫家嘆口氣說:「我擺了幾天,一幅也沒賣出!這裡的人沒眼光,分不出貴賤,有錢人只會炒作那些大牌的作品,可惜我從小努力的夢想與天份,一直等不到賞識之人啊!」

小和尚說:「我師父曾說,不必擔心見不到菩薩,只要我們準備好,菩薩隨時會出現在我們身邊,渡化我們!同樣的,只要你有才學,早晚會有出人頭地的機會。」
畫家搖頭說:「我自認才學出眾,可是命不好、運氣差,別人隨便辦兩場畫展就聲名大噪,我傾盡所有心力財力,最後卻落得在街邊賣畫的下場!」

小和尚有心開導:「請問要畫出一幅好作品,需要什麼條件?」
「當然是技術、靈感與創作咯!」畫家隨口回答
小和尚又問:「我想技術你應該沒有問題,那靈感與創作你也都準備好了嗎?」
「靈感與創作是靠臨時發揮,如何能事先準備?」畫家不以為然的回答

小和尚說:「我對作畫並不懂,不過以修行的經驗來說,靈感來自於心靈,只要把心靈格局擴大,靈感自然不缺;而創作需要有生命力,多接觸生命,就有可能創作出動人的作品!」
畫家聽了覺得似乎有些道理,就問:「那要如何擴大心靈格局?接觸生命呢?」
「方法有很多,你可以根據自己的環境條件來做,例如:多做善事、關心別人,就可擴大心靈的格局;多觀察生命的演變與特色,自然能體會到生命力。」小和尚回答

畫家想了一下,突然若有所悟的說:「最近因地震、颱風造成不少災害,我們藝術界有人想發起藝術救災活動,我家中累積了不少作品,可以拿出來捐獻義賣,幫助災民!」
「很好,藝術是人性的昇華,心靈自由的殿堂,參與救災正是發揮藝術價值的最佳方法。而且廣結善緣,可以擴大心靈格局,改變命運!」小和尚說

畫家獲得鼓勵,又進一步說:「有人說藝術價格太高,是有錢人的私藏品。我想找幾位志同道合的畫家,一起辦一個『人人有畫的圓夢活動』,以最低的價格,為弱勢的平民畫肖像,讓人人都能擁有屬於自己的畫,也可以為他們辦一個聯合畫展,展現他們特有的風貌。」
小和尚讚許地說:「你這個構想正可以為藝術注入更豐富的生命力,讓藝術為每個人圓夢,而不是有錢人的專利。不過收入減少,會不會影響你的生活呢?」

畫家笑著說:「恰恰相反,藝術是無價的,懂得付出,收穫反而更大。謝謝小師父的開導,我好像又回到學畫的初衷,有很多理想要努力,不能再浪費生命了!」

 

 

201608131051入門先站三年樁

入門先站三年樁-----孫祿堂先生與齊公(轉載


  仲春的華北平原,天空瓦蘭,田野碧綠,使人心曠神怡。清晨,蒲陽拳社的一群年輕人正在練功。寬闊的的場院上個個生龍活虎一般,真是槍走如游龍,劍奔似飛霞,拳若流星閃電,腿似撲地旋風。唯獨場院邊上的棗樹林中,齊公博一人在站著三體式。
  只見他,心靜氣沉,雙眸炯炯放光,凝神平視,對身邊龍騰虎躍的火熱場面竟像是無知無覺,似乎整個田野間只有他一個人。汗珠兒從他的臉頰上撲噠,撲噠滴落在胸前,衣襯衣衫濕透了,腳下的土地被打濕了一片。孫祿堂先生走到他身旁,給他擺了擺姿勢。齊公博頓覺胸中舒暢,呼吸更加和順,自然下沉丹田。過了一會兒,孫祿堂先生說:兩個時辰了,歇歇吧。齊公博收了式子,站起身。
  孫祿堂先生看著渾身熱汗津津的齊公博,頗有感觸地說:公博,你可知世間練拳者多如牛毛,又為何成道者卻少如麟角?這是因為許多人不知形意拳中的內勁是什麼,卻只在形象處猜想,有的以為心中努力,有的以為腹中運氣,這種錯誤不勝枚舉,其實這都是拋磚弄瓦,以假亂真。這三體式則是形意拳的基礎,一切拳法雖變化萬端,卻都起於三體式。只有日日練習,持之以恆,勿求速效,由微而著。此中絕無捷徑,也難取巧。
  齊公博抹了一把頭上的汗水,點點頭,卻不由自主地向場院上那些正在演練刀槍拳棒的師兄弟們望去。孫祿堂先生明白齊公博的心意,莞爾一笑說:又心急了吧。齊公博忙轉過頭說:不,師父,我.....我這三體式站了快兩年了,拳趟卻......
  原來,這齊公博天性憨直,悟性不佳,別的師兄弟一天就能學會的拳趟,他學三天也記不住,只是,他求藝心切,決心比誰都大,勁頭比誰都足。孫祿堂先生很是喜愛他,為了讓他學好形意拳,只准他每日站三體式。開始,他站不到半個時辰就腿軟筋麻,股部疼如刀割。齊公博是個咬釘嚼鐵,意志堅強的硬漢子,一連兩年的時間,都專心致志,若練不輟。可是,這三體式還要再站多久?自己一趟拳都沒學,還要落在師兄弟們的後面多遠呢?難怪這位憨直的年輕人有些心急了。
  孫祿堂先生拍拍齊公博的肩頭,語重心長的說:你覺得落了後,為師卻不這樣看,俗語說功到自然成,你切不可心急。說罷孫祿堂先生揚長而去。齊公博望著師父的背影,緊咬嘴唇,抹一把頭上的熱汗,又全神貫注地站起了三體式。
  一年過去了,大雪紛紛揚揚,遼闊的華北平原銀裝素裹,顯得十分壯麗、妖嬈。場院上,空無一個。齊公博獨自在棗樹林中站著三體式,只見他,兩腿前虛後實,似金雞猖站之勢;身體三折,如龍之盤疊曲折;頂直肩圓如熊之威嚴辭;兩手相抱,有虎欲離穴之勢.....真個是:雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭。他雙眸炯炯有神,頭上熱汗騰騰,渾身上下早已落滿雪花兒,儼然一個雪人一般,一動不動地站在那裏。
  孫祿堂先生踏著半尺多厚的積雪,走到齊公博的身後。他默默地觀察了好一陣,突然猛地向前,一把捋住齊公博向前推出的手掌,用力向前一拉,同時飛起一腳朝齊公博的前腿踢去.....這一拉,一踢,至少有幾百斤的力量,只聽地一聲,毫無準備的齊公博整個身子竟騰空而起,在空中一個前翻,又穩穩落在雪地上,仍是一個三體式的姿式站在那裏,即使在騰空前翻的一瞬間,那三體式的姿勢也沒有一點變樣,整個身子如同鐵打銅鑄的一般。孫祿堂先生看罷,高興得擊掌大笑,連連說:你的功夫練成了。齊公博站起身來,憨笑說:師父,我整整三個年頭,只會站個三體式,哪練了什麼功夫?孫祿堂雙眸中閃著極興奮的光芒,說:功到自然成,你為練形意拳打下了最難得的基礎,現在你可以練拳趟了,只要你專心研練,半年後,我保你的功夫能超過所有的師兄弟。
  轉眼,半年過去了。盛夏的傍晚太陽剛剛落山,紅霞滿天。場院上,蒲陽拳社的學子們都在用驚愕的目光望著齊公博演練形意拳。只見他神采飛揚,雙眸似電。他行如龍,縱如虎,避如猿,掌如熊,氣如神,快如風,縱橫往來,追形隨影...眾人都看呆了。
  隨即,幾個師兄上前與齊公博比手較技。齊公博三年三體式的樁功,早已內勁充勇,在拳術上能集中全身的力量,隨時可以發出強烈的爆發力,這力在形意拳散手中表現了手起如箭落如風,追風趕月不放鬆的快速、勇猛、無堅不摧的強大功力。與齊公博比武的師兄都被他一一擊倒在地,眾人簡直不敢相信,他就是那個天性憨直,悟性不佳的齊公博。
  孫祿堂先生笑著對眾弟子說:這就是入門先站三年樁的道理。公博不畏雨雪風霜,吃了三年樁功之苦,才得今日之技能,這一點是你們眾人所不及的。三年後,齊公博形意拳的功夫大進,成為北國有名的形意拳師。
  一九二八年,孫祿堂先生第一次下江南任江蘇省國術館館長時,身邊弟子雖多,卻單單把齊公博帶去赴任,命他在國術館內專門教授形意拳。從此齊公博蜚聲武壇,成為國內外一位著名的形意大師。



 

201607302047孫祿堂先生與郝為真先生交往始末

  孫祿堂先生與郝為真先生交往始末   童旭東

孫祿堂先生1916年寫的《八卦拳學》佚文自序中對自己與郝為真先生的這段交往有所記載。關於孫祿堂先生與郝為真先生的相識過程,在192312月公開出版的《拳意述真》中記載得更詳。十二年後即1935年,《山西國術體育旬刊》第一卷第17號 上有筆名「力白」撰寫的〈拳拳從錄,亦畬先生高足郝為真先生軼事〉一文,對孫祿堂先生與郝為真先生的相識過程也有描述,此時兩位當事人——孫祿堂先生、郝 為真都已去世。這是有關孫、郝關係方面的文字資料,前兩個材料與後一個材料在內容上多有不合之處。按成文時間的先後分別彙列如下:

1《八卦拳學》佚文,該文是孫祿堂先生寫於19165月。有關部分是這樣記載的:「後 至民國元年,在北京得遇郝為真先生,先生精於太極拳學,初見面時相互愛慕。余因愛慕此技,即將先生請至家中,請先生傳授講習,三、四個月功夫,此技之勁, 方知其所以然之理。自此以後晝夜習練,至三年豁然大悟,能將三家之勁合為一體。心中方無形意、八卦、太極之意。又始知三家皆三元之理。夫八卦天也,太極人 也,形意地也,三家合一之理也……余嘗自揣三元之性質,形意比如鋼球鐵球,內外誠實如一。八卦比如絨線與鋼絲盤球,周圍玲瓏透體。太極如皮球,內外虛靈, 有有若無,實若虛之理,此是三元之性質也。

2《拳意述真》192312月出版,該書有兩處記載了孫、郝這段交往情況,其一是陳微明先生的序中:「先生年五十餘,有郝先生為真者,自廣平來,郝善太極拳術,又從問其意,郝先生曰:『異哉!吾一言而子通悟,勝專習數十年者。』」其二是在正文「郝為真」一節中:「郝 先生,諱和,字為真,直隸廣平府永年縣人。受太極拳術於亦畬先生。昔年訪友來北京,經友人介紹,與先生相識。見先生動止和順自然,余與先生遂相投契。未 幾,先生患痢疾甚劇,因初次來京不久,朋友甚少,所識者惟同鄉楊健侯先生耳。余遂為先生請醫服藥,朝昔服侍,月餘而愈。先生呼余曰:『吾二人本無至交,萍 水相逢,如此相待實無可報。』余曰:『此事先生不必在心。俗云:「四海之內皆朋友。」況同道乎。』先生云:『我實心感,欲將我平生所學之拳術傳與君,願 否?』余曰:『恐求之不得耳。』故請先生至家中,余朝昔受先生教授,數月得其大概。後先生返裡,在本縣教授門徒頗多。

31935年《山西國術體育旬刊》有筆名「力白」撰寫的〈拳拳從錄,亦畬先生高足郝為真先生軼事〉一文,該文道:「民 國三年秋,郝先生應友人之約,至北京游覽,抵京後,寓武術學社。該社多系形意名家,先生賦性和藹,言語謙恭,向無門戶之見,與眾人處,甚相得,惟總不與人 交手。有孫祿堂者,名福全,河北完縣人,長於形意、八卦各拳。因聞先生名,願拜門牆,先生謙遜不獲,略與講解,祿堂即心悅誠服,侍奉甚殷。時先生因水土不 服,患痢疾,夜半如廁,祿堂常扶之行,先生稍用意沉勁,祿堂即站立不穩。因曰:吾師瀉痢多日,日必十數次,尤能玩我若弄嬰兒,使我不服其技,烏乎可?但惜 吾師不能常住京城,令弟子朝昔受教也。先生留京兩月餘,即歸里,就河北省立中學武術教員。

《山西國術體育旬刊》是山西省國術促進會會刊,該會會長是李槐蔭,付會長李棠蔭,秘書長郝長春(郝為真曾孫)。李槐蔭、李棠蔭都是李亦畬的孫子。

顯然上面三份文字資料中對孫、郝之間的這段交往的描寫出入很大。究竟哪一個是真實的情況呢?由於兩位當事者皆已去世多年,所以不可能再從兩位當事者口中得到直接證明。唯一的辦法,就是根據即成事實來分別分析、判斷其真偽。

一、關於孫祿堂先生的《八卦拳學》佚文。該文成文於1916年,此時據孫祿堂先生結識郝為真先生的時間不超過五年,因此在有關兩人結識的時間的記載上出現誤差的可能性較小,所以孫、郝結識的時間應該是1912年。 孫祿堂先生在這篇序文中並沒有認為太極拳比形意、八卦更高妙,而是認為三家一理,天、地、人三元,各占一元而已。這成為孫祿堂先生一貫的主張,在孫祿堂先 生的所有著作和文稿中都顯現無疑。因此說明,孫祿堂先生在與郝為真先生交流學習後,並沒有認為太極拳比形意拳、八卦拳更高妙,而是認為三家一理,在三元中 各占一元。這是一個基本事實。

二、關於《拳意述真》中對孫、郝結識的兩處記載。陳微明的記載是,孫祿堂先生與郝為真先生交流後,郝為真先生非常吃驚孫祿堂先生對太極拳的體悟,認為超過了那些專門練習太極拳幾十年的人。另一處是孫祿堂先生自述與郝為真先生相識的經過。其要點有八:1、是經朋友介紹相識。2、兩人見面後相互投契。3、在京城郝為真只認識楊健侯一人。4、兩人相識後郝為真才患痢疾甚劇。5、在兩人相識的過程中,直到郝為真病瘉,孫祿堂先生並沒有主動提出要拜郝為真為師學其太極拳。6、郝為真是感到對孫祿堂的搭救之恩無以為報,於是主動提出要把自己的太極拳傳與孫祿堂。7、孫祿堂因喜歡研究太極拳,所以接受了郝為真的提議。8、傳授太極拳的時間約三、四個月。

《拳意述真》是1923年 公開發表著作,其影響很大。之後,孫祿堂先生與郝為真先生之子郝月如先生的關係一直良好,每年郝月如都去北京看望孫祿堂先生。此外,孫祿堂先生去南方後不 久,就把郝月如先生介紹到江蘇國術館任教。因此可以認為《拳意述真》所記載的孫、郝結識的經過,郝家的傳人也是認同的。

三、《山西國術體育旬刊》中〈拳拳從錄,亦畬先生高足郝為真先生軼事〉一文中對孫、郝結識的描述。其要點有九:11914年秋,郝為真應友人之約去北京游覽,住在武術社。2、該武術社多系形意拳名家。3、在該武術社,郝為真性情和藹、言語謙恭,與眾人處,甚相得,惟總不與人交手。4、孫祿堂因聞郝為真之名,要拜郝為師,郝為真因為謙遜,沒有接受。5、郝對自己的太極拳略與講解,就使孫祿堂立即心悅誠服,侍奉甚殷。6、不久,郝為真因為水土不服而患痢疾。7、郝為真瀉痢多日,每日至少腹瀉十數次。在這種病情下,郝為真夜半上廁所時,常常由孫祿堂攙扶,但是這時郝為真要展示自己的太極功夫了,略施沉勁,就使攙扶他上廁所的孫祿堂站不穩。8、年過六旬又大病多日的郝為真玩弄孫祿堂如弄嬰兒,讓孫祿堂感嘆不服都不行。9、因為郝不能久住京城,只待了兩個月就回老家了,所以讓孫非常遺憾(言外之意:沒有學到郝的功夫)。

一個多麼「神奇」的郝為真!遺憾的是該文所描述的這9處要點與歷史事實完全相悖:

第 一,郝為真是練太極拳的,朋友把郝為真約到北京來游覽,不讓郝為真住在自己的家裡,而住在以形意名家居多的武術社中。難道是位練形意拳的朋友把郝為真約來 的嗎?如果是,那麼郝來北京前跟哪位練形意拳的朋友有這等交情呢?怎麼幾十年來向無所聞?如果不是,為什麼把郝為真約來的人卻讓他住在形意拳家居多的武術 社中?

第二,民國元年,郝為真的名氣難道大過了郭雲深?以至於孫祿堂因為郝的名聲,見面就要拜郝為師。難道久在京城的楊健侯在太極拳上的名聲還不如郝為真?怎麼沒有聽說過孫祿堂要跑去拜楊健侯為師。

第 三,年過六旬的郝為真在身體健康的時候,言語謙恭,並且總不與人交手。但是在拉了多日的痢疾,並且每日腹瀉不下十數次的情況下,在夜半別人攙扶自己上廁所 的時候,忽然有心情要展露一下動手的功夫了,並讓攙扶自己的人站立不穩。這種描寫真是夠滑稽。不知這種描寫是高抬郝為真先生,還是在糟改郝為真先生。

第 四,《山西國術體育旬刊》是山西省國術促進會會刊,該會會長是李槐蔭,付會長李棠蔭,秘書長郝長春(郝為真曾孫)。李槐蔭、李棠蔭都是郝的老師李亦畬的孫 子。因此這個刊物其實是李、郝一系自家的刊物。這也就容易理解,為什麼在寫這麼重要的軼事時,要用「力白」這個筆名,看來這個故事的編寫者在編寫這個故事 的時候底氣不足。

第五,1912年, 孫祿堂先生已經研修形意、八卦數十年,如果這時仍被郝為真玩若嬰兒的話,那不是說明自己的形意、八卦都白練了,兩門加在一起也比不上太極嗎,那麼他又如何 能夠得出形意拳、八卦拳與太極拳一理相通的結論呢?又怎麼可能在他的兒子孫存周還沒有學習太極拳的情況下,就放手讓他去闖蕩武林江湖?又怎麼可能還去教自 己子女學那些白費功夫的形意、八卦,而不讓他們都去學太極呢?但事實是,無論孫存周、孫務滋還是1923年才開始學拳的孫劍雲都是以形意、八卦為基礎,太極拳的學習只占不到1/3,而且學的還不是郝式太極拳,而是孫式太極拳。

第六,據1935年 天津道德武學社(金警鐘創辦)的《國術周刊》上記載,民初孫存周與武術中人見面時常問:「當今中國武術家誰為至高至妙者?」若答:「活猴孫祿(孫祿堂先生 的綽號)。」則罷。若是他人,孫存周必要訪至其人比試。當年孫祿堂把郝為真接到自己家裡住了幾個月,他們之間交往的情況,作為孫祿堂的兒子孫存周不會不知 道。孫存周不僅當年如此訪人較量。而且據張烈先生(現仍健在)說,孫存周先生在世時一直認為太極拳根本就不配談技擊。說明孫存周從太極拳家郝為真那裡並沒 有看到其技擊功夫有多麼出色。因此,該文所描寫的情景不可能是事實。

第七,上世紀九十年代吳文翰先生在《〈郝為真先生行略〉校注》一文中部分引用了《山西國術體育旬刊》中〈拳拳從錄,亦畬先生高足郝為真先生軼事〉的內容,孫劍雲看後,深感震驚,立即在《中華武術》1996年第3期上予以駁斥。說明當年孫劍雲先生也沒有看過《山西國術體育旬刊》中〈拳拳從錄,亦畬先生高足郝為真先生軼事〉一文。否則反駁的時間就要大大提前了。

第八,如果郝為真在技擊上真有那麼高超,為什麼孫祿堂從沒有讓自己的子女學習郝式太極拳?而且孫祿堂是在郝為真在世的時候,就創立了孫氏太極拳。從這個側面表明當時孫祿堂並不認為郝為真的太極拳不可超越。

通過上述分析,可以看出《山西國術體育旬刊》中〈拳拳從錄,亦畬先生高足郝為真先生軼事〉一文中對孫、郝結識的描寫是不符合事實的。

下面再看幾個口碑材料,也許對於了解這段歷史會有幫助:

1 由劉子明對筆者轉述的李香遠的說法。李香遠是郝為真的弟子,1929年, 李香遠游歷南京時,在劉子明處中住了數日,期間曾談起郝為真先生與孫祿堂先生的這段交往。李香遠說:「老為先生(即郝為真)曾對我說:『祿堂的身手非常矯 捷。我剛要發勁,他就退出一丈多遠,我剛一收住,他就回到我身前,虛靈捷妙無人能比,散手我不能敵。但是我要把他穿上勁,開始他也解脫不開,不過他領悟得 快,不久他就能解脫,青出於藍矣。』老為先生還囑咐我們,如有機會要向祿堂兄學學他的形意拳。」

2 傅鐘文言:「有次我見郝少如也打形意拳,打得規矩。我問他跟誰學的,他說是跟孫祿堂先生學的。我說你是家傳的太極呵。他講他爺爺去世前曾囑咐他跟孫先生學形意拳的。」

3 孫 劍雲對筆者說:「先父從來沒有講過太極拳比形意拳、八卦拳高妙,也從不認為太極拳比形意拳、八卦拳高妙,而是認為三家一理,各有擅場。並且教我們練拳都是 從形意拳開始。民國十四年,郝月如帶著他的兒子郝少如來我家裡住了很長日子,要少如拜先父為師,向先父學形意拳,先父講:『你要學什麼,我就教你什麼,咱 們這種關係不用拜師了。』以後每年郝月如都帶少如來我們家裡住上一陣子,向先父學形意拳。」

4 吳 章淮講:「郝月如先生在授課時對我們說:『論名聲和功夫,當年孫先生(指孫祿堂先生)均在我父親之上,然而孫先生為了研究拳理還能向先父虛心求教,學太極 拳首重者就是虛心二字。如果講搏鬥,你們當中有些人我可能打不過,但太極拳練的是道理,道理是不可易的。』郝先生的推手很好,但散手不很擅長。」

5 李 天驥對筆者言:「民國元年,郝為真來北京拜訪同鄉楊健侯,時楊健侯的弟子、在教育部任職的許禹生正在準備成立北京體育研究社,主要傳播太極拳。初來北京 時,郝為真想通過楊健侯的關係,借助北京體育研究社的影響來發展他的郝式太極拳。但是當郝為真以訪鄉友的名義找到楊健侯時,卻受到楊健侯的冷遇,沒幾天就 把郝為真打發走了。後來許禹生就把郝維禎介紹到『四民武術社』。『四民武術社』當時由鄧雲峰主持,當天晚上鄧雲峰請郝維禎乘黃包車去外面酒館吃飯,下車後 郝維禎要付車錢,鄧雲峰忙用手阻攔,沒想到郝一卸力,鄧伸出去的手一時竟未能收回來。於是知道郝為真功夫不俗。飯後送走了郝為真,鄧雲峰就趕到孫祿堂家, 告訴孫祿堂遇到了一位好手,並請孫祿堂第二天去『四民』與郝為真會會。第二天孫、郝見面,相互傾慕,談得很投機,並進行了切磋。開始時,郝為真靜立不動, 孫祿堂一躍至面前咫尺,郝急出手,孫祿堂忽又退去丈外,待郝手剛收回,孫祿堂又至面前咫尺,一連試了數次,郝為真打不著孫祿堂,郝為真驚嘆孫祿堂輕靈矯 捷。這時郝為真說:『太極拳需搭上手才能見其妙。』於是孫、郝搭手,未想一搭手,孫祿堂即將郝為真放出,郝為真幾乎跌倒,踉蹌了幾步靠在牆上。孫祿堂忙 說:『這是按照您剛才的說法走的勁。』算是為郝為真打個圓場。郝為真很吃驚說:『真是奇了,怎麼就這幾句話,您就勝過了我這幾十年的功夫。』於是郝為真知 道孫祿堂的功夫在自己之上。所以郝為真以後也就不到『四民』來了。不久郝為真染了痢疾,病倒在宣武門的一個旅店。孫祿堂聽說後,就把郝維真接到家中請醫喂 藥。一個月後,郝為真痊愈。郝為真感其恩,無以為報,於是便主動提出把自己研究太極拳的心得竅奧告於孫祿堂,這正是當時孫祿堂求之不得的事情。於是孫祿堂 對郝為真持弟子禮,前後向郝學習了三、四個月,後經反復研究揣摩,終將形意、八卦、太極三拳合而為一。」

6 又據孫劍雲老師講,她四、五歲時在家中曾見過郝為真先生,當時孫先生與郝先生一起喝酒,孫劍雲坐在父親身邊,孫劍雲記得酒從燙熱的酒壺中冒出來,郝先生指著冒出的酒,對孫劍雲說:「酒仙!酒仙!這是酒仙過路。」於是孫劍雲老師每次燙酒時,常會提起這件事。

由此可見《山西國術體育旬刊》中〈拳拳從錄,亦畬先生高足郝為真先生軼事〉一文中對孫、郝結識的描述與事實完全不符,完全是不實的杜撰之言。

 

201607271051太極拳、形意拳、八卦掌三者有何聯系?

太極拳、形意拳、八卦掌三者有何聯系?

 

太極、形意、八卦為三大內家拳,皆以道家思想為指導,因其包含「天人合一」既道家理論基礎,此三門既表現形式雖各異,但其基本架構、內里同氣息理論體系皆含道。

從三才理論分︰八卦為天,形意為地,太極為人,天為空,輕靈飄逸,地為實,敦厚凝重,人為靈,圓活機智。

從勁力上分︰八卦力巧,形意力實,太極力靈。

從運動風格分︰形意如實心鐵球,八卦如旋轉刺球,太極如充氣皮球。

從技擊理念分︰形意如攻堅戰,八卦如游擊戰,太極如埋伏戰。

以道家圖上分︰八卦是太極圖外圍卦條,太極是中間陰陽魚圖,形意則是五行圖。

太極善化打,形意善截打,八卦善閃打!

形意拳之截打:奪機踐位,踏中門,以瞬間整勁正面截住彼之欲發之勁,不先不後,使彼有其勁將發卻被鐵牆截回之感。 從三體式既舒展,相對心意拳既束身,就體現了中途封堵,而不是心意既兩手不離心,兩肘不離肘!

太極拳之順打:是係彼勁將動未動之瞬,我即接定彼勁,不丟不頂,听引彼之重心,順其勢而動,無論或進或退,我皆洽合之。只要彼略一失中,我即順勢打擊之重心。

八卦掌之閃打:是係彼之勁將發未發之時,我能預知彼之走勁,隨彼之發力我即通過走轉身、步法,避其鋒芒,並同時擊其因發力所暴露之破綻。八卦掌以走為本,走中打,打中走,走中帶擰既螺旋勁,以動制靜。 

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201607271036形意拳:虎形拳在搏擊中的應用研究

形意拳:虎形拳在搏擊中的應用研究

作者:中華氣功大全網 來源:www.cn-boxing.com

 

虎形是形意拳“十二形拳”之一。虎形採取猛虎撲食之勢,以虎形為拳,效其沖撲勇猛,穩捷兇狠之技能,在搏擊中雙手齊出,衝擊力很強,且雙臂合抱,中門封閉比較安全,是搏擊中最常見的一種技法。

  

  一、虎形在搏擊中的理念

  

  虎為山中之王,獸中之首,有撲食之勇,離穴之疾,抖毛之威,利爪之鋒;虎身長大,撲食兇猛,下決定心,毫不顧慮;虎形有耀武揚威之氣概,與人交戰如虎搜山。虎形拳取它這些基本特長,象形取意,演練成拳,做為強身制敵之用;也就是效仿猛虎的威嚴姿態和沖撲兇猛、穩捷兇狠之技能運用於搏鬥之中。

  虎形的威力就在於虎打堆身之勁,用在搏擊中則成為外猛而內柔和,即猛而烈,好似猛虎出木籠,出擊時猛烈迅速。如拳譜中所論:“猛虎穴伏雙抱頭,長嘯一聲令膽驚,翻掀尾剪隨風起,起澗抖擻施威風。”虎抱頭就是束身之勢,好比是貓撲鼠之一瞬間,縮身只待一觸發,只有束身落勁,才利用於全身發勁。

  形意拳在外表的形象強調全身要體現出四種動物的形象,“虎抱頭”即是其中之一。虎抱頭就是要在過渡動作中和運用技擊中,使頭部、項部、目部、身部、手部以及勁、力、意、氣體現出虎之雄威,做到頭領其氣,神逼於目,身藏於勁,爪藏其鋒,且有伏虎之形。

  

  二、虎形在搏擊中的運用

  

  虎形之中應該分為上虎形、中虎形、下虎形三種搏擊技法,上虎形主按,中虎形主塌,下虎形主托,無論是上、中、下虎形都要有沖勁和撲勁。

  撲勁,猶如猛虎撲羊、狸貓撲鼠、要體現出快速迅猛疾毒的沖撲勁來,撲勁的發放要丹田用勁,勇往直前,抱頭前進,強項怒目,雙掌猛撲推按,而且雙臂合抱,中門封閉,保護五官、五臟的安全,兩肘夾脅而出,及至敵身先上搓,即內旋翻手發力,發勁時要墜臀強膝,氣整力合,先腳後手六合一致。

  

 

  三、虎形實戰技法

  (一)從身撲面

  對方突然從我背後摟抱,我即敏銳感應,以猛虎抖毛之威,束身下坐,雙肘後提頂對方雙肋;對方負痛脫手,我即全身向右轉體,同時右腿後撤,雙手外旋起鑽封住對方上肢,著力內旋雙掌猛烈攻擊向前撲打,在對方失重的同時我即起左腳向對方肋部踹去,或用膝頂肋;在踹腿的同時雙臂向右橫領對方上肢,以化解對方迎擊或反擊之上肢。要注意掌握,在對方摟而未抱,抱而未死之時突襲坐打,氣往下沉,好比巨石落水,尾閭不能外掀。此動作非猛烈而不為,提肘撤步雙手上鑽要快速敏捷,對方脫手後退絕對要沾身而從,也可用左腿控制對方下肢而前推。

 

  

  (二)中門撲面

  對方向我出冷手,我即將雙手順其力的方向引進落空,使其無著力的地方,兩臂外旋迎擊著力上搓,同時左腳寸進,右腳跟進;雙臂由口前內旋翻手,向對方面部撲打,以虎形掌向對方雙目攻擊;對方迎擊化解,我即以撲面之手下落內旋將對方上肢向兩側撐開,後腿即提膝上頂對方襠部,使其傾跌失重;或者雙手橫格膝踹肋部,此招是最基本的虎形技擊法。

 

 

  (三)肘攻掌撲

  對方來勢,我雙手向下卸力化解來勢,左腳寸進,右腳跟進,雙手上搓外旋以立肘向對方攻擊;對方後撤,我右腳進步,以雙掌內旋粘身擰腕向對方面部撲打、撞掌,左腳同時跟進。此法肘為暗勁,撲面以虎爪撲打攻擊,使對方受損。

  

  (四)上撲中攻

  以活步三體式移動,乘機向對方以虎掌雙手直撲,對方迎擊或化解,我即塌腕,雙手齊出向對方胸部推按,發勁時墜臀強膝,氣整力合,塌腕由化勁變寸勁彈抖。直撲掌著力為實,被解為虛。塌腕是搏擊運用上手上的功夫,為一個十分重要的環節,是產生塌推的一種強硬而柔韌的一種勁力。

  

  (五)托掌攻進

  我向對方雙手撲面攻擊,對方迎擊化解反擊;我即順其力向後撤步,雙手順力後化解下捋引進,使對方失利;我即乘機反攻,雙掌捲曲向前向對方腹部突然攻擊,力達掌根,此法為虎托掌,要注意在反攻時形成老虎坐窩,足先手後,手托身墜,使對方向後跌,失重受損。

  

  (六)擊襠撲胸

  三體式站立,對方上勢來攻,上肢來招,我接力著手雙手內旋而回,收至腹前束身,前腳寸踩踏進,雙手以拇指中節向前向對方襠部湧身進擊,對方必然後撤,我即雙手由丹田外旋鑽起,由口前內旋向對方前胸直撲。應注意,反擊撲面,兩肘夾肋,掌至對方身肢先上搓,即內旋手心按推撲胸;在上搓的同時,緊跟上步,下按著力以寸勁彈抖將對方擊出。

  

  (七)側面雙推

  以三體式作防守式,對方向我出手,我即前手應敵,後手防守,身體中正,不偏不倚。對方右手從左進攻,我即將左手內旋向左橫攔,先左腳寸進,右腳急進,搶身上步,與對方成十字狀;右手從對方右臂內側下沿臂入進,然後向右側內旋向外橫拿,壓住對方右臂後上膊,兩掌同時內旋翻落,猛力前推;身勢看正是斜,看斜是正,兩手間隔分開,步法以速度逼人,手法有始無終,口對手一直走。

 

 

  (八)頭撞膝頂

  對方來勢兇猛,我以雙掌迅速出手前撲點打著力,即吸胸凹腹,退步吸引,雙手牽引內旋外撐,裹肋束身。對方落入,我即以猛虎撲食向敵反擊,以河水決堤之勁,以頭部向對方前胸頸部頂撞,腰腹向前摧攻,形成合勁。退步吸引,身墜反弓,頭部向下向上方沖起。在撞頭的同時後腿提膝,向對方襠部猛烈攻擊。

  虎形的搏擊技法,動作猶如扳軲轆之勁。翻手推按,要氣整力合,墜臀強膝,夾肘上搓,要松肩墜肘,高度地集中意志與對手周旋,一瞬間選定時機,予以閃電般的猛烈打擊。虎形掌進擊,手著對方先上搓後下按,才容易奏效。要力求自身重心的穩定,在進步的時候,後腳上步愈接近地面則重心越穩,行功一定要簡捷穩健。實戰技法靈活運用,要對人而異,隨機應變。

  

  四、虎形鍛煉要點

  

  (一)身法

  練虎形要收似伏狸,縱似放虎,貓縮其身將有所撲,虎離窩將有開展。練虎形上法進身如老虎撲食,必先抱頭,抱頭是心口、虎口、舌口三口並一口,兩手護兩腮,起到保護頭部的作用,“未曾動手頭早抱,閉住五行永無凶”,足踩、手撲、身裹、氣舒,發勁抖擻,要做到發勢連貫如一,收勢穩如泰山,渾身勁、氣、神合為一氣。要練出骨的勇氣,骨是勇的根本,勇從骨而出,骨不支勇則勇無從而生”。

  虎形回身,後腳向後倒插步,腳掌著地腳跟提起,以前腳掌碾地,轉身180度,兩手抱於兩腰側,拳心朝上,前腳進步,雙手上鑽,翻手雙掌前撲。

  

  (二)手法

  虎形手法要求:心為元帥,手為先行,臂膀為營,手腳相顧,前腳先踩寸,後腳順平而進,手勢隨進,從口而出,“三口並一口打人如同走”,並臂反攻,形如抱石投水,口對口一直走,雖看正是斜,看斜卻是正。

  

  (三)步法

  前腳上步,後腳跟進,提靠於前腳內側踝關節,腳底與地面平行,後腳前進動作要與兩掌翻轉前撲同時完成。在前撲時兩掌向上鑽,貼近胸部,到口前,兩掌翻轉迅速前撲,走一條弧線與胸齊高,不可直著向前推,撲出後沉肩、墜肘、塌腰、挺項,兩膝微裏扣,左腳進為右虎形,右腳進為左虎形,前腳左跨,後腳進右,右跨而進左。

 

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201607271020形意明家 李存義先生

形意明家 李存義先生:

形意拳,發源於山西。由姬隆豐傳於山西太谷戴龍邦,及河南馬學禮;戴龍邦又傳河北涂州李洛能;於是形意拳在國內分別為山西,河南、河北三大主脈。李洛能傳郭雲深劉奇蘭;劉奇蘭,傳李存義先生等。其中最足道者:在滿清咸豐年間郭雲深先生,與八卦傳授人董海川先生,在京都比武三日,互相訂交,所以郭雲深先生擅形意之名,譽滿兩京。惟郭雲深先生尚僅習得形意拳五行,環,及十二形之半,後由李存義先生,重訪山西太谷,始得全藝而歸,於是形意拳在河北一脈中,補足了形意十二形、安身砲、雜式錘、八式等。形意拳屬河北一脈之能發揚光大著,李存義先生之功不小。

  李存義,原名存毅,字肅堂,後改名存義,字忠元。生於清道光二十七年 (1847). 河北省深縣南小營村人。少時家貧,以幫人趕車為生。及長習長短拳技並周遊各地。中年師形意拳名家劉奇蘭學藝,後至京與程庭華等為友,並兼從董海川習八卦掌。其八卦掌技藝多為程庭華所授。曾任兩江總督督標把總,後至保定開設萬通鏢局,兼收徒授藝。 1900 年,以 53 歲之齡,毅然投身義和團,手持單刀上陣,奮起抗擊外敵,一時間 " 單刀李 " 之名,不脛而走。晚年棄鏢行,專志授徒。宣統三年 (1911) ,與葉雲表在津創辦中華武士會。後任教上海精武體育會、南洋公學院 ( 交通大學前身 ) 等地。生前于北方武術界威望甚高。 1921 年去世,終年 74 歲。著名弟子有黃柏年、郝恩光、尚雲祥、馬玉堂、李星階、傅劍秋、陳泮嶺等多人。

  形意拳為內家三拳之一,打法多直行直進,與八卦之橫走,太極之中定有顯著之差別.

201607271010形意真詮

  形意真詮/李存義
 

五行拳解 五行者,金木水火土之謂也。如人之內有五臟,外有五官,與五行相合,心屬火,脾屬土,肝屬木,肺屬金,腎屬水,此五行之隱於內者。目通肝,鼻通肺,舌通 心,耳通腎,人中通脾,此五行之著於外者。五行有相生之道存焉,金生水,水生木,木生火,火生土,土生金;又有相克之義也,金克木,木克土,土克水,水克 火,火克金。夫五行見於洪範,而漢儒借之解經,後人每訊其於義無取,而生克之理,究不為不當也,拳因之以取名,用以堅實其內,整飭其外,取相生之道,以為 平時之練習,強健其身體,增長其氣力,以強身祛病;取相克之義,以為技擊之應用。

五拳之意 劈、崩、鑽、炮、橫,五拳之名稱也。劈拳之形似斧,性屬金,崩拳之形似箭,性屬木;鑽拳之形似錐,性屬水;炮拳之形似炮,性屬火;橫拳之形似梁,性屬土。 由相生之理論,故橫拳能生劈拳、劈拳能生鑽拳,鑽拳能生崩拳,崩拳能生炮拳,炮拳能生橫拳。如萬物之生放土,故橫拳能生各拳。由相克之理論,故劈拳能克崩 拳,崩拳能克橫拳,橫拳能克鑽拳,鑽拳能克炮拳,炮拳能克劈拳也。

劈拳歌訣: 雙榻雙鑽氣相連,起吸落呼莫等閒。易骨易筋加洗髓,腳踩手劈一氣傳。 鑽拳歌訣: 鑽拳原是地反天,上下同打是真傳。左右相同隨意變,收吸發呼勁合丹。 崩拳歌訣: 崩拳屬木疾似箭,發動全憑一寸丹。跟順變化隨法用,轉身提足把樹攀。 炮拳歌訣: 炮拳先走虎跳澗,兩劈下裹如搜山。鑽崩之中加化打,提肛實腹水火關。 橫拳歌訣: 橫拳出手似鐵梁,橫中有直橫中藏。左右穿裹應合意,收勢退橫勁宜剛。

進退五行拳連環拳:
(一)混合五行拳法,連絡成組,能進能退,光怪陸離,式皆連環,其進退也無定,故名曰進退連環拳式,今多簡稱謂之連環拳式。 (二) 連環拳法,以五行拳法為母,故五行拳法,其初步也;連環拳法,其進退也。其法共為十式,進退各半,因其範圍稍小,是以有引長之法 ,實非小也,其引長法即前節不轉,至崩拳式仍接二式,則往返至十四式之數。
(三) 拳法以應用為主旨,連環拳可以連環,五行拳應時措用,握之為拳,伸之為掌,故又可變為連環掌,此用徒手之應用也。無論刀槍劍棍, 皆能刺、劈、砍、打,以為應用,此用手勢之變化也,故各種器械,均可包括無遺,則變化之技擊,豈淺鮮哉。

十二形拳歌訣:
龍形歌訣:龍形屬陰搜骨能,左右躍步用柔功。雙掌穿花加起落,兩腿抽換要靈通。
虎形歌訣:虎形屬陽力勇猛,跳澗搜山它最能。搶步起時加雙鑽,雙掌抱氣撲如風。
猴形歌訣:猴形輕靈起縱輕,機警敏捷攀枝能。叼繩之中加掛印,扒杆加掌向喉中。
馬形歌訣:馬有垂韁疾蹄功,跳澗過步速如風。丹田抱氣雙拳裹,左右雙沖是真情。
鼉形歌訣:鼉性最靈浮水中,左右撥水是真形。又有鑽意加側打,左顧右盼攔中用。
雞形歌訣:金雞報曉獨立能,抖翎發威爭鬥勇。獨立先左後右意,食米奪米上架行。
燕形歌訣:燕雀輕盈抄水能,向後展翅快如風。上托提撩三抄水,全部動作要輕靈。
鷂形歌訣:鷂有束身入林能,又有翻身鑽天功。先從束身後入林,鑽天翻身前後同。
蛇形歌訣:蛇體玲瓏撥草輕,屈伸如意蟠繞能。左右斜撥是靠打,橫勁原由坎中生。
(鳥台)形歌訣:(鳥台)性最直能豎尾,上架下落用拳行。展翅之中有挽式,虛心實腹真道成。
鷹形歌訣:鷹張烈狠捕捉能,上似劈拳下擄功。左右行之可進退,鑽翻采擄是真情。
熊形歌訣:熊態沉穩威力猛,外陰內陽升降中。裹翻之中有橫拳,左右斜行起落從。
鷹熊合演:鷹熊合演拳掌變,起鷹落熊走兩邊。鑽時提足須含意,落時勁貫毫髮間。

內家拳之十八力
永力:動久不變,如張弓然。
反力:忽然全變,如弛弓然(柔中含剛)。
攝力:挽之使近,如右手控弦然(吸化勁)。
拒力:推之使遠,剛柔不入,如左手持弓然。
總力:能任辟重,如杠杆之倚點然。
折力:能分條段,如尖劈之斜面然。
轉力:互易不窮,如滑車然。
銳力:曲而能人,如螺絲然。
速力:往來飛疾,如鼓琴而顫然。
動力:阻制馳散,如遊絲之節動然。
擰力:兩短相違,如絞綱而成繩然。
超力:一瞬即過,如屈鋼條,而使躍然。
鉤力:逆深至隱,如弭釣魚,時擒時縱然。
激力:強異爭起,如風浪鼓,乍生乍滅然。
彈力:驟起擊壓,無堅不摧,如弩括發矢,突矢貫紮然。
決力:臨機立斷,自殘不恤,如劍鋒直陷,劍身亦折然。
偏力:不低卻昂,不令相平,所以居已於重也,如錐杵然。
平力:不低不昂,適劑其平,所以息物之爭也,如懸衡然。

八字功 “八字功”之起收回轉:出勢用雞形,轉身皆虎托,收勢退步橫拳,回身雲者,勢盡而身回也;轉身雲者,至開勢處而身轉也,兩者式同而地異焉。

“正門八字功”共有八字訣如下:
展:展者,寬之意,即拓張手足也。
截:截者,裁也,以裁退敵手也,此節最見身法。
裹:裹者,圍裹也,裹敵手使失其盜用也,身旋而力柔,有以柔克剛之妙。
跨:跨如跨馬之勢,是言其形也,實則托跨成勢。
挑:挑之力在肩與腿,與蛇形相類而手稍高。
頂:頂之力在頭,故此以挺頭垂肩為好。
雲:《說文》“雲,從雨雲,象雲回轉之形。”今所用者,即借其回轉之意,其兩掌皆如行雲之飄忽焉。
領:領者,受也,順勢而領取也。

“奇門八字功”共有八宇訣如下。 斬:左右劈掛斬加翻,上步虎撲加頭鑽。 截:擒拿肘中臂截肩,一陰一陽左右換。 裹:裹肘刮地加肘錘,肘打去意在腰間。 胯:肩肘打意緊相連,左挑右肘莫等閒。 挑:刮腿之中挑向前,再加膝頂是真傳。 頂:自鶴亮翅左右反,裹挑之中肘相連。 雲:上鴰下刮手腳連,兩沖變馬拳上添。 領:左右領手陰陽換,上鑽下打具用拳。

奇門八字連環拳歌訣如下: 起手鷹捉是真傳,鉤掛之中把敵斬。上步橫肘是截意,退步裹肘原是三。 肘胯雙行側意猛,金雞上架挑意翻。白鶴亮翅換步頂,雲領式中腿相連。

鍛煉筋骨 欲求身體之健康,首要鍛煉筋骨。骨者,生於精氣,而與筋連,筋之伸縮,則增力,骨之重者,則髓滿(髓是人之精也)。筋之伸縮,骨之靈活,全系鍛煉。頭為五 陽之首,尾閭為督脈之門,頭宜上頂,尾閭中正則精氣透三關入泥丸(腦海),背胸(指背筋胸筋言)圓開,氣自沉下歸丹田(小腹),兩肱抱撐,肩窩吐氣,開合 伸縮,力達指心(是指手心屬筋) 。象其形,龍墩目之精,爪之威,虎坐,搖首怒目,胯坐挺膝腰。腰似車輪轉,身有平准線;兩足心含虛,抓地如鑽鑽;兩股形似弓,進退要連環,骨靈河車轉(如 機器之轉軸也) ,筋絡伸縮如弓弦;身勁動發若弦滿,手出如放箭,運動如抽絲,兩手如撕綿;手足挺勁力,扣齒骨自堅;形其意搖,首攪尾閭,動如飛龍升天,剪似猛虎出林,縱 跳靈空象猿猴.步法輕妙如貓行,得此要素神乎技矣。

若是誠意練習,總要勿求速效。一日不和順,明日再站,一月不和順,下月再站。因三體式是變化人之氣質之始,並非要求血氣之力,是去自己之病耳(指拙 氣、拙力之病)。所以,站三體式者,有遲速不等,因人之氣質稟受不同也。至於開手、開步練習。一形不順,不能練它形,一月不順,下月再練,半年不順一年 練,練至身體合順再練它形,非是形式不熟悉,亦是內中之氣質未變化耳。一形通順再練它形自易通順,而其餘各形皆然,一氣貫通。拳經云:一通無不通也。     所以,練形意者勿求速效,勿生厭煩之心,務要有恆,作為自己一生始終修身之功課,不管效驗不效驗,如此練去,功夫自然而成。

與人較量之剛柔、動靜、虛實、巧拙 拳經云:靜為本體,動為作用,寂然不動,感而遂通。化勁練神還虛之用,暗勁之體用是將周身四肢鬆開,神氣縮回則沉于丹田,內外合成一氣,將兩目視定彼之兩 目或四肢,自己不動而為體也。若是發動剛柔、曲直、縱橫、環研、虛實之勁,起落進退,閃展伸縮變化之法,此皆為用也。此是與人相較之時分析體用之意義也。 若論形意本旨之體用,是自己練蹚於為之體,與人相較之時按練之而用之為之用,虛實變化不自專用,因彼之所發之形式而生之也。     余練習拳學,一生不知用奸詐之心,先師也云:兵不厭詐,自己雖不用奸詐,然而不可不防他人,終身未嘗有意一次用奸詐之勝人,皆以實在功夫也。若以奸詐勝 人,彼未必肯心服也,奸詐心有何益哉?與人相交總是光明正大,不能藏奸心,或是勝人或是敗人,心中自然明曉,皆能于道理有益也,雖然奸詐自己不用,亦不可 不防,惟是彼之道理,剛柔,虛實、巧拙不可不測也(此六字是道理中之變化也,奸詐者不在道理之內,用好話將人暗中穩住,用出其不意打人也),剛者,有明 剛、有暗剛、柔者,有明柔、有暗柔也。

明剛者,未與人較手時周身動作神氣皆露於外,若是相較,彼一用力抓住吾手如同鋼鉤一般,氣力似透於骨,自覺身體如同被人捆住一般,此是明剛之內勁 也。暗剛者,與人較手動作如平常,起落動作亦極和順,兩手相較,彼之手指軟似綿,用意一抓,神氣不只透於骨髓,而且牽連心中,如同觸電一般,此是暗剛之內 勁也。

明柔者,視此人之形式動作毫無氣力,若是知者視之,雖身體柔軟無有氣力,然而身體動作輕如羽,內外如一神氣,周身並無散亂之處。與彼較手時,抓之似有,再用手或打或撞而又似無,此人又毫不用意於已,此是明柔中之內勁也。

暗柔者,視其神氣威嚴如同泰山,若與人相較,兩手相較其轉動如鋼球,手方到此人之身,似硬,一用力打去,則彼身中又極靈活。手如同鰾膠相似,胳膊如 同鋼絲條一般,能將人以粘住或纏住,自己覺者諸方法不得手,此人又無一時格外用力,總是一氣流行,此是暗柔中之內勁也,此是餘與人道藝相交,兩人相較之經 驗也,以後學者若遇此四形式之人,量自己道理深淺,神氣之薄厚而相較量。若是自己不能被彼之神氣欺住,可以與彼相交;若是觀其面先被彼之神氣罩住,自己先 懼一頭,就不可與彼較量。

若無求道之心則已,若是有求道之心,只可虛心而恭敬之,以求其道也。兵法云:知已知彼,百戰百勝。能如此待人,可以能無敵於天下也。並非人人能勝方 為英雄也。虛實巧拙者,是彼此兩人一觀面,敵方就要相較,察彼之身形高矮,動作靈活不靈活,又看彼之神氣厚薄,一動一靜言談之中是內家是外家,先不可驟然 取勝於人,先用虛手操試之,等彼動作或虛或實,或巧或拙,一露形跡勝敗可以知其大概也,被人所敗亦不能用奸詐之心也。餘所以練拳一生,總是以道服人也。 以上諸先師常言,亦是余一生經驗之事也,以後學者切記,雖然不用奸詐,不可不防奸詐,與人較量總要慎之慎之。

201607252157八卦掌的三盤

八卦掌的三盤 姜容樵

 

  八卦掌分上盤、中盤和下盤三種練法,通稱三盤練法。

 

  上盤練法是:身體直立,走起步法來,就像尋常人走路一樣,不向下坐跨。

 

  中盤練法是:兩腿屈膝微蹲,上半身與腰部的重點落於兩腿上,走起步法來,就像蹚泥蹚水一般。上盤和中盤練法以走快步最相宜。

 

  下盤練法是八卦掌的最困難的練法,它必須是:腿極力彎曲,腳跟與臀部、膝蓋要成一個三角形,全身的重點落在兩腿上,走步越慢越好。

 

  三盤的練法以中盤練法最相宜,現在練習八卦掌的都是練中盤,唯有練習單架子的時候,才練下盤功夫。

 

 

 

201607252155八卦掌的三個鍛煉步驟

八卦掌的三個鍛煉步驟 姜容樵

 

  八卦掌的鍛煉,分為三個步驟:定架子,活架子,變架子。

 

  第一步驟,一定要先練定架子,這是八卦掌打基礎的步驟。定架子就是一步一趨,慢慢地,規規矩矩地按八卦掌的動作練習,不可快。

 

  第二步驟,是活架子。活架子是步法不停的練習,換式時,不要把步法停住,應迅速向前邁出去,每式都如此換步,就完全變成活的步法了。八卦掌的活架子,走起來如游龍,如飛鳳,夭夭矯矯,飄飄蕩蕩,非常美觀好看。

 

  第三步驟,是變架子。變架子是隨意變化,有時把第一掌放在最後練,有時把第八掌作第一掌練,有時把第四掌作第二掌練,這樣隨意穿插練習,就可以千變萬化,無窮無盡。

 

201607252139八卦掌的鍛煉方法

八卦掌的鍛煉方法

 

姜容樵:八卦掌法闡宗(摘錄)

 

順項提頂,溜臀收肛。鬆肩沉肘,實腹暢胸。 滾鑽爭裹,奇正相生。龍形猴相,虎坐鷹翻。

擰旋走轉,蹬腳摩脛。曲腿蹚泥,足心涵空。 起平落扣,連環縱橫。腰如軸立,手似輪行。

指分掌凹,擺肱平肩。樁如山嶽,步似水中。 火上水下,水重火輕。意如飄旗,又似點燈。

腹乃氣根,氣似雲行。意動生慧,氣行百孔。 展放收緊,動靜圓撐。神氣意力,合一集中。

八掌真理,俱在此中。       

 順項提頂,溜臀收肛  

  順項是使頸項自然豎直,在鍛煉時不要仰頭,不要低頭,也不要左右歪斜。提頂是將下頦裡收,頭向上直頂。溜臀是將臀部下垂向裡收縮,在鍛煉時不要有絲毫的向後撅臀的現象產生。收肛是將肛門的肌肉予以收縮控制,不要使它放鬆。 

鬆肩沉肘,實腹暢胸 

  鬆肩是使兩肩向下鬆沉,在鍛煉時不要向上聳肩。沉肘是使肘部經常保持著向下沉墜,在鍛煉時必須屈如半月形。腹是蓄氣的良好部位,實腹就是指在鍛煉時必須將呼吸深入到腹部,使腹部充實鼓蕩,即所謂「氣沉丹田,內宜鼓蕩」的意思。胸部的向外挺凸,固然會影響氣沉丹田,而胸部的向裡收縮,也足以影響到心臟的壓縮,阻礙了血液的流暢,因之,暢胸就是指胸部要寬鬆開展,既不要挺胸也不必縮胸。 

滾鑽爭裹,奇正相生  

  這是指鍛煉時的勁力變化而言,滾是圓形的旋臂動作,鑽是既要轉又要向前的螺旋形的旋臂動作,爭是向外撐開,裹是向裡扣抱,這四種動作在運動時都必須使肌肉收縮產生力量。僅僅是圓形的滾動,沒有向前的力量,這種勁力它裡面沒有向外和向前的勁力矛盾,力量不能保持最大,因之在鍛煉的時候,必須要滾中帶鑽,使圓形的滾轉動作成為螺旋形的動作。爭和裹也是這個意思,兩臂肘的合抱固然該使用裹力,但是裹力只有向裡收的勁,而沒有向外擴張的勁,這裡面就沒有向裡和向外的勁力矛盾產生,如果是裹裡帶爭,這裡面就有了收縮和擴張的對抗性,就有了勁力的矛盾產生。奇正兩字,是代表著兩種不同性質的事物的矛盾,奇正相生,換句話說,也就是矛盾產生了。八卦掌的一切勁力,都是由滾、鑽、爭、裹四力的相互對抗,在奇正的矛盾產生中所發揮出來的。 

龍形猴像,虎坐鷹翻  

  這是指鍛煉時的身形、身法、步法的變化而言。八卦掌的運動特點之一就是走,這種滔滔不絕的圓形步,必須使之形如游龍,悠然之中含著穩重。八卦掌的運動特點之二是視,八卦掌在轉行時或轉身換掌時,兩眼總是注視著兩掌,所謂「手眼相隨」,眼是視之苗,視能顯示出運動的內在精神,這種精神必須使之像猿猴守物那樣機靈之中蘊含著警惕意味,並通過眼的注視把它表達出來。八卦掌的運動特點之三是坐,在轉行時,它的兩腿並不伸直,採用坐跨,在轉身換掌時的一頓之間又有坐樁的動作,這些蹲坐的動作和腿法,必須使之像虎踞之形,沉著有力。八卦掌的運動特點之四是翻,就是轉身的動作,在轉身時必須採取鷂鷹盤旋空中翻身降落的那種靈敏灑脫之勢。 

擰旋走轉,蹬腳摩脛  

  擰旋走轉就是說在走轉時必須是腰要擰,肘臂要擰,手掌要擰,頸項要擰,使頭手肘身擰向圓心的一面,擰成一股旋勁。蹬腳摩脛,是指在走轉時前行之腳必須輕邁,後行之腳必須蹬勁,向前進步必須貼近前腳脛骨裡側摩擦而過,不要將腳提得過高或過寬。  

曲腿蹚泥,足心涵空  

  曲腿就是在走轉時兩腿作適度之彎曲,身體往下坐,使力量貫注兩腿。蹚泥是兩腳前進不要過高,如蹚泥之狀。足心涵空是使腳掌和腳跟同時平落地面,五指抓地,這樣腳心就涵空了。  

起平落扣,連環縱橫 

  起平是將腳提起時也要像足心涵空那樣平。落扣是說落步時不僅要平落,還要使腳裡扣。連環是不斷的意思,意識不斷,勁力不斷,動作不斷,從連環中生出縱橫,上下左右四面八方一氣連環。 

腰如軸立,手似輪行  

  八卦掌在鍛煉時必須以腰部構成運動的軸心,手動必先身動,身動必先腰動,使腰帶動一切。八卦掌在換掌的時候必須使手臂的動作如車輪那樣形成圓圈,因為圓形動轉較為靈敏,又含著連環不斷的作用。 

指分掌凹,擺肱平肩 

   指分是將五指分開,不要並擺。掌凹是使掌心向裡涵空凹攏。擺肱是在轉行時兩臂必須極力向圓心的一面擺動,不可有向前推的動作。平肩是兩肩在轉行時或轉身換掌時都必須保持端正平舒,不要有一起一落的現象。 

樁如山嶽,步似水中  

  樁是指靜止性的動作,八卦掌的樁步必須使之像山嶽那樣穩固,似乎任何強大的力量都推它不動似的。步是指活動性的動作,八卦掌的蹚泥步必須使之在穩健之中含著像流水那樣輕快,這樣八卦掌的步法就不是笨重的,也不是浮飄的了。  

火上水下,水重火輕  

  心在上屬火,腎在下屬水,所謂「心火腎水」,也就是前面所說實腹暢胸的心要虛,腹要實的意義。 

意如飄旗,又似點燈 

  古代練兵,一切的陣形變化,前進後退都必須以飄蕩的令旗和夜間燈為引導,八卦掌運動時也必須以意識引導動作,不能隨隨便便的運動。 

腹乃氣根,氣似雲行  

  前面已經說過腹是蓄氣的良好部位,在鍛煉時必須將呼吸之氣深入到腹部,但是這種深呼吸的運動是猛然一口就將氣吸入腹內呢,還是慢慢地吸入呢,氣似雲行就說明了八卦掌的深呼吸運動必須是像空中行雲那樣面慢慢地運行,不要猛然吸入,也不要猛然呼出。 

意動生慧,氣行百孔  

  意動生慧是說八卦掌的動作如果是像前面所說的意如飄旗,又似點燈那樣有意識的運動,那麼就能在運動中培養出機警敏感的素質。氣行百孔是說如果八卦掌的深呼吸是按照前面所說的氣似雲行那樣的話,那麼所吸入的氧氣就能輸送到各個需要的地方去。 

展放收緊,動靜圓撐  

  展放收緊是指動作姿勢的開合而言,開的姿勢要舒展遠放,合的姿勢要內收外緊。動靜圓撐是指動中必須求靜,靜中又必須有動,動的極處就是靜的發源,靜的極處就是動的起端,這動和靜必須相互循行,又相互含蓄。 

神氣意力,合一集中  

  前面所說的精神、氣息、意識、力量等等各方面的鍛煉方法,它們並不是孤立的,而是合一集中的,不集中,動作就不能完整一氣,不合一,手腳就不能行動一致。所謂合一,就是手與腳合,肩與跨合,肘與膝合,神與意合,氣與力合,內與外合。所謂集中,就是這六合必須統一,和諧,協調,取得完整。 

八掌真理,俱在此中  

  這是說如果完全掌握和運用了上面所說的八卦掌的鍛煉方法,才算得到了八卦掌的真正的技術,不然的話,那還是只算學會了一套空架子而已。

 

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