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201808292115肩之動轉

肩之動轉
肩胛在拳式的運轉中,有平圓有立圓,隨著拳架招式的變化,而有不同的轉圓方向;肩膀也會有高低的,雙肩不一定完全平衡,平圓與立圓都會有摺疊現象,只看會不會運轉摺疊。
拳法無定法,而是一種兵法,須善於應變;固執於定法,就是死法。

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201808292113根勁與腰勁

根勁與腰勁
任何方式的發勁,腰胯間的彈抖,須如彈簧般的疾速抖動,這個彈抖的圈是極小的;如果左右搖動幅度很大,則成為一種晃動,這個缺憾起之於腳樁根勁尚未紮實,若腳樁有深植地底,小腿與大腿都不會搖來晃去的。
這樣來檢視自己的功體,就會有進步的空間。

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201808291944打拳也有不動的

打拳雖說「一動無有不動」,然而也有不動的,支點不動,圓軸脊柱自轉沒有流線的動,若是晃動、亂動,整體結構力就會遭到破壞。
坐飛機,機身有流線的移動,人在機內,未嘗移動。打拳當有如是深層的思維。

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201808281953螺旋勁

螺旋勁
打拳,腳掌入地,吸附、碾蹭,單腳掌面,前後有二爭之暗勁,這樣掌心才能似螺旋般,往地底旋入,並由腳掌心入地所產生的摺疊勁回傳到腰胯,是為成就螺旋勁之法,若只靠腰胯在那邊獨自轉圓之螺旋,是為空心螺旋,不能成就螺旋整勁。

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201807272107腰的彈抖

形拳走架,腰脊間的橫筋,要一緊一鬆,丹田氣注入了,就有了機動彈抖性。
筋的頑鬆與僵拙,都不能成就彈抖勁。

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201807202149沉著就是鬆

沉著就是鬆
氣收斂入骨成就內勁的前提要件是「以心行氣,務令沉著」。
什麼是沉著,一個「鬆」字而已。

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201807202147盤骨

盤骨
 
沉勁來自骨盆,胯越鬆,盤骨越沉,盤骨沉則腳根穩。

練拳,不能翹屁股,為什麼?因為翹屁股則腰氣不通順,二是發勁不整。尾閭中正脊柱順直,盤骨才會沉墜,胯骨才能落插。
翹屁股打拳的各類影片,似有自我檢驗與進步的空間。
智者練拳亦當予謹慎檢擇。

201807202140形意三體式

形意三體式
 
站形意三體樁,兩腳一前一後的二爭力暗勁撐蹬,是在拉拔腿與胯的大筋;手的盤枝是在展開手臂及肩胛與背脊的縱橫之筋。

筋沒有拉開伸展,氣不能斂入,無法成就內勁,練功無益。
前三後七的三體樁,須要忍一些微苦,若只想站五、五樁,不想吃這個苦,一輩子也無功夫可言。拳諺云:「練拳不練功,到老一場空」就是指這個。

201807131953「掤」的代名詞是「酸」

「掤」的代名詞是「酸」,盤架子手肢捧提起來,牽動往來,筋骨若有伸展拉開,筋就會有酸的感覺,這樣內氣才能注入;沒有這個感覺,任是多鬆,也是「頑鬆」,不能成就掤勁,也無功夫可言。

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201802191019太極拳是要練氣的

太極拳是要練氣的
[太極拳行功心解]是以[炁]為主軸,圍繞論述太極拳,所以,練太極拳是要練氣的,是要運勁的;若有人主張太極拳不需練氣,這與太極理論是相悖的,不值與信。

201802191005拙作[太極拳行功心解詳解]在台灣已第三刷出版,在大陸首刷五千本。

[太極拳行功心解]是太極拳的重要經典,裡面詳述了太極拳的深層內涵與修煉方法,是修學太極拳者必讀的經典。
拙作[太極拳行功心解詳解]在台灣已第三刷出版,在大陸首刷五千本。
敬請指教

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201701270754楊澄甫宗師授鄭曼青大師口訣十二則

楊澄甫宗師授鄭曼青大師口訣十二則

  從來武術家,得有妙法。多秘不眎人。所謂傳子不傅女也。然子未必皆肖而賢。以致屢屢失其真傳。倘或有得意弟子乃傳其法者,亦必留一手,以備不測。誠如是,欲求吾國武術之發揚,豈易得哉?!今曼青之受澄師者,未敢說盡其傳。倘也留一手,或秘而不宣,則懷寶迷邦矣。十餘年來,每欲筆諸於書,以廣流傳。此心萌動,而複擱置者,屢矣。亦恐傳非其人耳。既而思之,善與人同,固吾所願。乃謹錄要訣十二則如次。此皆澄師所不輕易傳人者。每一語出,輒叮嚀曰:餘如不言,汝雖學三世,不易得也。此言何止重提數千遍。蒙澄師之過愛若此,而不能達其厚望,慚愧無已。尚希世之賢哲英豪,有以參證面廣大之,使盡人皆能袪病延年。則民族幸甚。

一、曰松。澄師每日,必重言十餘次。要松,要松,要松淨。要全身鬆開。反此則曰:不松。不松,不松就是挨打的架子。按松字之一字,最為難能。如真能松淨,餘皆末事而。余將澄師平日口授指點之大意附於下。使學者易於領悟。松,要全身筋絡鬆開,不可有絲毫緊張。所謂柔腰百折若無骨。若無骨,只有筋耳。筋能鬆開,其餘尚有不松之理乎。

二、曰沉。如能松透,即是沉。筋絡全開,則軀幹所系,皆得從下沉也。按沉與松原是一回事。沉即不浮,浮是病。體能沉已善矣。尤其加以氣沉。氣沉,則神凝。其用大矣。

三、曰分虛實,拳論所謂處處總此一虛實。以右手與左腳相貫一線之勁。右腳與左手亦然。如右手左腳實則右腳左手虛。反是,則亦然。是為分清。總之全身負擔。只許放在一隻腳上。如兩腳分擔,便是雙重。其轉變時,要注意尾閭與夾脊得中,方為不失中定。至要至要。按轉變一語,即是變換虛實之樞機。不經道破,真永不知有下手處也。右手實勁,交與左手,其樞機在夾脊;左腳實勁,交與右腳,其樞機在尾閭。但要在尾閭與夾脊中正對直,方為不失中定。此語非潛心領悟,不易得也。

四、曰虛靈頂勁。即是頂勁。即是頂勁虛靈耳,亦即所謂頂頭懸之意也。按頂頭懸者,譬如有辮子時,將其辮子系於梁上,體亦懸空離地。此時使之全身旋轉則可。若單使頭部俯仰,及左右擺動,則不可得也。虛靈頂勁,及頂頭懸之意,亦若此而已。須於練功架時,將玉枕骨豎起。而神與氣。不期然而相遇於頂焉。

五、曰磨轉心不轉。磨轉者,即喻腰轉。心不轉者,乃氣沉丹田之中定也。按磨轉心不轉者,此家傳口訣也。比諸拳論所謂"腰如車軸""腰為纛"二語,尤為顯赫。餘得此意後,自覺功夫日見進境。

六、曰似拉鋸式之欖雀尾。棚捋擠按之推手也。往復相推,喻之以拉鋸者。彼此用力均勻,則往復可以暢通無阻。如一面稍欲變化,則鋸齒隨處可以紮住。如彼使之紮住,則我雖欲用力不得拉回時,只可用推力送之,便可複得相推如初。此理在太極拳之推手上,有二意。一曰舍己從人。順其勢,可以得化勁與走勁之妙用。二日彼微動,己先動。此即彼欲用推力送來時,則我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去時,則我亦先之以推力送之去。按拉鋸之喻,其理可謂透徹之至。此真家傳妙訣。餘於此恍然大悟。於彼微動,己先動之著手功夫。苟能於此嫺熟。則操縱在我不在彼。其餘又何論矣。

七、曰我不是肉架子。汝為什麼掛在我身上。按太極拳,專尚松靈。最忌板滯。若如肉架子上掛肉,便是死肉。又何有靈氣之可言。故痛惡而決絕之。乃有我不是肉架子之詈罵。此亦家傳口訣。用意深刻。幸細翫之。

八、曰撥不倒。不倒翁。周身輕靈。其根在腳。非具有松沉兩種功夫,不易辦到。按不倒翁之重心,在乎下部一點。拳論所謂偏沉則隨,雙重則滯。如兩腳同時用力,一撥便倒無疑。周身稍有板滯,一撥便倒無疑。要之全身之勁,百分之百沉於一隻足心,其餘全身皆松淨。得能輕於鴻毛。便撥不倒矣。

九、曰能發勁。勁與力不同。勁由於筋,力由於骨。故柔的活的有彈性的是勁。剛的死的無彈性便是力。何謂發勁?放箭似的。按放箭。是*弓弦上彈力。弓與弦之力量,即是柔的活的有彈性的。勁力不同,能發不能發,可以見矣。此猶不過論發勁之性質耳。於作用上猶未能詳盡。余又將澄師平日時時講解發勁要法,茲附錄之曰:要得機得勢。曰要由腳而腿而腰總須完整一氣。謂健侯老先生,喜誦此二語。然得機得勢,最難領略。餘以拉鋸式之作用中,確是有機有勢存乎其間。因彼之欲進欲退,我先知之,是為得機。彼既進既退,受制於我,是為得勢。舉此一端,可以知之。腳腿腰能完整一氣。一則是力聚,可以致遠;一則是身不散亂,方可命中。發勁之妙用。盡於此矣。學者勉之。

十、曰搬架子。要平正均勻。按平正均勻四字,最為平淡。卻極難能。平正方能安舒,可以支撐八面;均勻方能貫串,而無斷續處也。此即拳論所謂立如平准及運勁如抽絲等語。非從此四字下手不為功。

十一、曰須認真。打手歌曰掤捋擠按須認真。若不認真,便都成了假的。吾今舉以告汝。掤若掤到人家身上去,捋若捋到自己身上來,都是錯認。掤不要掤到人家身上去,捋不要捋到自己身上來,此是真的。按與擠皆要蓄其勁,不可失卻中定。此是真的。按須認真三字,從來讀破太極拳論,未得悟澈。一經澄師道破,始知有尺寸,有法度,非經口授指點,不易瞭解者,皆此類也。此真家傳秘訣。學者其由此體驗之,便可得其尺寸。則不復失中定矣。至要至要。

十二、曰四兩撥千斤。四兩何能撥千斤。人皆未之信。所謂牽動四兩撥千斤者。只要用四兩勁牽動千斤,而後撥之。此牽與撥,是兩事,非真以四兩撥千斤也。按此節牽撥二字分開解釋,便能見其妙用。牽之之法,譬如牛重幹斤,穿鼻之繩,不過四兩。以四兩之繩,牽千斤之牛。左右如意。其欲賓士不可得也。蓋牽者,牽其鼻准,若牽其角其腿,不行也。是牽以其道,以其處也。然則牛可以四兩之繩牽之。如千斤之石馬,亦能以四兩之朽索牽之乎?不能也。此活與死作用不同。人有靈性,其欲以千斤之力攻入時,其來有方向。臂如對直而來,則我以四兩之勁,牽其手之末。順其勢而抖出之。此之謂牽。因牽動之後,彼之力已落空,則此時以勁撥之,未有不擲出尋丈之外者。然牽之之勁,柢要四兩足矣。撥之之勁,酌用在我耳。然牽之之勁,不可過重。重則彼知之,可以變化脫逃也。或則藉牽動之勁,換其所向,得以襲擊之也。否則彼知我牽之,便畜其力而不前。畜其力,其勢已退挫。可即因其退挫,便舍牽之之勁,而反為發放。則彼未有不應手而倒。此反撥也。

以上種種,皆澄師口授指點之傳於曼青者,不敢自秘,願廣其流傳。幸世之同仁共勉之。

 

201701252121楊班侯的太極拳「亂環訣」

楊班侯的太極拳「亂環訣」  [轉自網路 武談推薦]

楊班侯(西元1837-1892),本名鈺。永年廣府南關人。楊露禪次子,相貌清矍,富有膂力,自幼得父真傳。有宿慧,多心得,善距踴,類猿猴,精太極大杆術,得其拳法之奧,坊間傳聞能以空擊人。

亂環訣又稱亂環雙訣,為楊式太極拳第二代傳人楊班侯所傳的太極拳口訣,是練太極拳多年的人(當然是練太極拳入了門的人)用於練功和實戰用的口訣。至於如何理解其涵義,除了師傅的指導外,就是自己的悟性理解其涵義了。

亂環訣全文

亂環術法最難能,上下隨合妙無窮。
陷敵深入亂環內,四兩千斤著法成。
手腳齊到橫堅找,掌中亂環落不空。
欲知環中法何在,發落點對即成功。

注釋:
第一句,太極拳的運用,以圈環方式為變化的基礎。亂環是表示太極拳沒有固定的圈環方式,例如在手法上有高低、進退、出入、攻守都走圈形,而圈是變化的,有大圈、小圈、平圈、立圈、斜圈、正圈和有形圈與無形圈的區別,並且又分以大克小,以斜克正,以無形克有形。什麼是無形的圈?就是在出手動作中,隨時都在螺旋力量的範圍之內,這和螺絲力量要成為動作中的習慣力量,所以雖然用手直入直出,但是只要接觸對方的某部,便顯示出直進是由螺旋力在推動的。由於這種螺旋力的主導作用,就能隨著對方的來手上下進退,並能在順隨之中相機地發揮螺旋力以入手克敵。

第二句,此句說明將對方誘入我的無形圈內,對方失去了主體力量,受我亂環螺旋力量牽制以後,即可隨時達到得心應手的機會。而且,這時只要以四兩的勁,即可發動對方的千斤之力。俗語所謂“四兩撥千斤”是以小力勝大力之意,並非純四兩來撥真千斤。拳訣說“練成千斤力,只費四兩功”,是說要有千斤的收穫,只用四兩的力量達到成功。例如對方以全身整力如同千斤之勢來襲我時,因我用圈環法,滑走來力,使他失去重心,就可以用四兩之力撥動千斤之勢,達到制敵之目的。倘若四兩的力量不成功時,尚有似千斤之力在後接應周旋,也並非以純四兩敵真千斤的說法。

第三句,此句說明在用亂環時發出整力的方法,按發力可以分全部力與局部力,全部力是把全身整力發出去,局部力是四肢單發的力量。要想發全身整力必定手腳齊到才可以。拳訣上說:手到腳也到,打人如蒿草。手到腳不到,打上不得妙。就是說要發全力衝擊對方,需要手腳齊到,才可奏大效。橫豎找:是找對方的橫側方,來進我的堅正方,就是向對方橫側進擊,可以使對方失去重心,而不得守其中心。在我用亂環時,雖然對方陷入我的圈環內,但必須向對方的橫線處發擊,用我正直線的力量,再加上手腳齊到的方法,才可以以小力勝大力,著法才不致於落空。

第四句,究竟怎樣運用亂環的方法,才可以得心應手的運用呢?例如當我向對方橫側身發擊時,所進擊點為發點,並且要找准對方的跌落之點,由發點用全力直向對方的落點猛擊,才可以收穫全功。

 

201611171646拙作「拳理說與識者聽」已與大展出版社有限公司簽訂出版授權契約

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201611110847楊家太極董英傑二十金句續貂

楊家太極董英傑二十金句續貂

 

一、太極拳系內家拳,力出於骨,勁蓄於筋,不求皮堅肉厚,而求氣沈骨堅,故無張筋錯骨之苦,無跳躍奮力之勞,順其自然,求先天之本能,為返本歸原之功夫。

註:「骨」不會動,如何「出力」?「氣沈骨堅」即得骨力,所以是要增加骨頭的密度,骨頭的密度在鍛鍊上是來自於「壓力」,如果只用堅皮厚肉承受壓力(此壓力來自於自身的「氣沈」),骨頭受其保護,則失去了鍛鍊的機會。

「筋」有彈性,故可以「蓄勁」,勁是蓄在筋伸展之時,筋若軟塌,何能蓄勁?而筋之伸展多在關節,關節又是骨節交會處,所以「力出於骨,勁蓄於筋」其實是一件事分兩處說。 至於「順其自然,求先天之本能,為返本歸元之功夫」, 難道人先天就有「骨力筋勁」嗎? 所謂「沈」和「蓄」都是後天之作為,是返本的方法,不是先天的本能。 此處所謂的「先天」是指當肢體運動能以筋的彈性與骨的重量運作時,就能排除掉人為的拙力,如嬰孩般利用意念與重心運動。 二、練太極拳有三到、神到、意到、形到、如身法正確,神意俱到,則進步甚速,每日有不同之感覺,學者宜細心體味之。 註:雖然說「神到、意到、形到」,鍛鍊次第還是要先求「形到」(身法正確),而身形的正確與否,還是在關節位置,這又回到第一條的「骨正筋隨」,若能骨正筋隨,則氣血順暢通達,一日有一日的順暢,一日有一日的通達,每日都有進展變化,如此用心,自然意到、神到。 三、如身法不合,神意不到,如火煮空鐺,到老無成,有十年太極拳不如三年外家拳之譏,故第一須勤,第二須悟,功夫如何,視智能如何,但勤能補拙。須自勉之。 註:這是一、二條的闡釋,「每日有不同之感覺,學者宜細心體味之」即包含「勤」與「悟」,只是作者悟在用心,也在天賦,後天能做的,只在「勤」而已。 四、練習時呼吸,要自然呼吸,不要勉強行深呼吸,功夫純熟,自然呼吸調勻,否則有害無利。 註:此與下條導引有關,當內腔肌肉未鬆,臟腑空間未開時,強行呼吸會有逆氣岔氣之虞,功夫純熟時,筋骨已開,順隨通達,內腔肌肉不會造成阻礙,也沒有多餘的思慮干擾,呼吸即隨動作由內部自然產生。 五、太極十三式,本為導引功夫,導引者,導引氣血也,故功夫純熟,氣血調勻,百病消除,千萬不可自作聰明,如舌頂之上顎,氣沈丹田等類,功夫到後,自然氣沈丹田,而行百脈, 此乃自然之理,不可以人力強求。 註:太極拳本來就是道家功夫,導引是藉外在動作引導內在氣血,人體內在通路已經存在,只要姿勢正確、不用拙力,跟著前人設計的動作運動,氣血自然隨之流轉,任何作意而為,都是有害無意。 六、松肩垂肘,乃言力不可聚於肩臂,要將力移至臂部肘前一節,此乃意會而不能言傳者,學者要細心體味,不可泥而行之,不得滯重力沈,致難於輕靈。 註:鬆肩垂肘是求「骨堅筋柔」的一個條件,此條提醒學者,不要刻意求「重」求「沈」,自然的鬆沈之中即有輕靈,「將力移至臂部肘前一節」是在沈肩(沈、墜、坐、落、塌等都是形容一個重量自然下落的狀態,中國人不喜用重複字詞,故用多字形容)時以肘這個中節作「秤錘」,使肩關節可以更加伸展。 七、提頂吊檔,提頂要天柱頭容直,吊檔則氣由尾閭向上提也,收勁時胸要稍稍含虛,發勁時要天柱微直,切不可含胸駝背。 註:「吊襠」是襠勁向上提,事實上一旦撐出襠勁,就是循著薦椎上行,「提頂」胸椎力往上拔,大椎撐住頸椎,收勁時胸往下鬆落,脊柱微彎,此時蓄勁,發勁時脊柱彈出,頸椎要有拔勁而穩定,但此拔勁不是由頭或頸椎產生,而是接續脊椎來力。 八、練拳一次至少三趟,第一趟開展筋骨,第二趟校正姿勢,第三趟再加意形,純熟之後,一出手便有意形,則進步更速。 九、知覺懂勁,要多推手,自得黏連貼隨之妙,如無對手,勤練架子,及時時以兩臂摸勁,假想敵人進攻,我以何法制之,日久亦能懂勁。 十、推手時要細心揣摩,不可將對方推出以為笑樂,務要使我之重心,對方不能捉摸,對方之重心,時時在我手中。 十一、太極拳行住坐臥,皆可行功,其法以心行氣而求知覺,譬如無意之間,取一茶杯,用力持之,如何感覺,不用力持之,如何感覺,行路之時,舉步之輕重,立定之時,屈腿而立,直腿而立,一足著力,雙足著力,均可體驗之。 十二、初步練拳時,覺身軀酸痛,此乃換力,不必驚恐,亦不可灰心,半月之後,即覺腰腿輕快,神滿氣足。 十三、架子練熟,推手入門,乃講功勁,太極拳有粘動勁,跟隨勁、輕靈勁、沈勁、內勁、提勁、搓勁、揉勁、貼勁、扶勁、按勁、入骨勁、牽動勁、掛勁、搖動勁、寸勁、脆勁、抖勁、去勁、冷不防勁、分寸勁、蓄勁、放箭勁、等勁…等等以上諸勁,僅述大概,領略各種勁,在知覺運動中求之,一人求之較難,二人求之較易,因人是活物,發勁之外,尚有靈感作用,務在人身上求之,如無對象,在空氣中求之,如打沙包、轉鋼球,俱無用也。 十四、太極拳論其根於腳,發於腿,主宰於腰,形於手指,此發勁之原理也。再有禁忌,如膝不出足尖,伸手不得過鼻尖,上舉不得過眉,下壓不得過心窩,此古之遺訓也。如違此禁忌力卸矣,變化之妙,主宰於腰,如以右手斜左推人,已過鼻尖矣,力已卸矣,但左胸往後稍含,腰部稍稍左轉,力又足矣,此變化在胸,主宰於腰也。形於手指者,渾身松靈,剛堅之勁在於手指,則如純鋼鬆軟之條,上有鐵錘,向前一彈,所向披靡,無法御之,學者細心推敲,不久可得內家真勁。手法特別者,不在此禁。 十五、人乃動物,並具靈感,譬如我以拳擊一人,彼人當以手推開,或身子閃開,決不能靜立待打,抵抗乃人之本能也。靜物則不然,如懸一沙包,垂懸不動,拳擊之後,當前後鼓蕩,然其鼓蕩之路線,乃一定之路線,向左擊之,向右蕩回,此乃物之反應也,人則不然,一拳擊去,對方能抗能空,變化無定,此人之反應也。拳術家有穩、准、狠三字,等求我不發勁,發則所向披靡,然何以求穩准狠,須先求靈感,如何求靈感,讀者應在王宗岳先生行功論內求之,即彼不動,己不動,彼微動,己先動,須在似動未動之時,意未起形未動之間,爭此先著,所向披靡矣。 註:此處所謂「靈感」是要練出「感應力」,如同開車熟手多能預知前車或行人動向而預作準備。 十六、練太極拳後,不可舉重物,不可用蠻力,此則未必盡然,未學太極拳,一身笨力,全體緊張,既學太極拳,全體鬆軟,筋暢氣通,務必練去全身緊張,仍須保持原來之笨力,因鬆軟之後,笨力變為真勁矣。昔人謂笨力稱之曰臂力,其力在肩臂之間也。不能主宰於腰,形於手指也。故笨力為本錢,鬆軟是用法,用得其法,小本錢可做大事業,不得其法,本錢雖大,事業無成也,故得太極拳真理以後,舉重摔角,拍球賽跑,隨意可也,不必禁忌,但依編者愚見,各種運動,不如多打幾趟拳。 註:肌肉男如果肯放棄肌肉,則肌肉內的能量會轉入筋骨,這就是本錢,難處就在不肯放棄。 十七、道經云,一陰一陽謂之道,太極即陰陽也,在此原子時代,何物非陰陽,故行功論有云,偏沈則隨,雙重則滯,偏沈雙重,陰陽不勻也,故讀者於舉手投足,務須注意,一陰一陽,一虛一實,老子曰,吾善藏其餘,祈揣摩之。 註:陰陽流動才成太極,若在流動就沒有「偏沈雙重」的狀態,所以要如長江大河。 十八、太極文武解,文武二字,乃神形之意也,文以養身,武以禦敵。 十九、以上各點均經驗也,理論也,真之功夫,尚須在十三式中求之,功夫純熟,自得得心應手之妙,練功時最好少求理論,多做功夫。余曾曰,功夫昔人好,理論今人好。實在理論一多,功夫不專,進境反少矣。拳術界中人多講義氣,學者當以尊師重道,厚敬師傅,感動師傅,則為師者必盡心教導,此雖世俗之理,但中國人情如此,不可不注意,愛學真功夫者,更當注意也。 二十、孟子曰,盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。火之炎上,性也,水之潤下,性也,此物之性也。春茂秋殺,天之性也。惡勞好逸,懼死貪生,此人之性也。然火遇風可吹之使下,水之遇火,能蒸之使上,松柏心堅,秋冬不凋,人知禮義,見義勇為,此乃易後天之性返入先天也。人未練拳之時,百脈滯塞,筋緊縮而短,故力聚於肩臂,既練之後,百脈暢通,筋長力舒,由肩而臂,由臂而腕,由腕而形於手指,漸漸棄後天而轉入先天,如得先天本能,則神妙不可思議,學者得此勁後,當知余言之非謬也。( 網文 ) 註:這又回到第一條的要領。

 

201610250931習拳箴言

習拳箴言 董英傑

依規矩。熟規矩。化規矩。神規矩。不離規矩。初習要慢。逐漸要勻。極熟後。從心所欲。動靜虛實。陰陽開合。各種神氣姿態要表現出。圓中有方。方中求圓。動若斷而意實未斷也。靈動神妙。造極登峰。習拳至此。不可思議矣。

太極指明法

用勁不對,不用力不對,綿而有剛對,丟不對,頂不對,不丟不頂對,沾不對,不沾不對,不即不離對,浮不對,重不對,輕靈鬆沉對,膽大不對,膽小不對,膽要壯而心要細對。打人不對,不打人不對,將敵制心服對。

201610230837意拳站樁舉要

意拳站樁舉要 作者:意拳 姚文明

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201610122147形意拳名人 李洛能 先生

形意拳名人 李洛能 先生

李能然1808年-1890年),名飛羽,字能然,人稱老能,因音轉,也被稱為洛能、洛農、老農,生於清朝直隸省深縣。武術家,近代形意拳大宗師。由於武藝絕頂,又有神拳李之威名。

李洛能幼時就很喜愛武術,後來在山西省大谷縣經商,去山西省祁縣小韓村文曲村)經引見拜戴龍邦為師,學習戴氏心意拳,當時李洛能37歳。入師門最初2年內,李洛能僅學完五行拳之一行劈拳(金行),以及一半連環拳。戴龍邦的母親知道李洛能忠誠樸實,因此要求戴龍邦用心教授李洛能。戴龍邦先生就盡心教授李洛能。他精心練習,到了四十七歲,終於學成,並練成內家氣功心意氣混元功。之後李洛能獨立於戴龍邦,創造了一些新的形意拳招式,如形意拳的獨特的樁法三體式,就是李洛能所創,形意拳的定名也是在李洛能手上完成。

在山西教成車永宏宋世榮等人後,由兒子李太和陪伴,回到故鄉河北省深縣。1890年離世,時年81歲,端坐椅上,一笑而逝。

李洛能的弟子眾多,遍及各地,知名者有:

 

 

 

 

 

 

201608261955太極拳內勁與人體筋骨結構變化

太極拳內勁與人體筋骨結構變化------作者:李忠京

一、對太極拳內勁的初步認識

  太極拳內勁的形成,在開始修煉階段要通過放鬆等手段,結合意念、內氣等因素綜合磨煉而成。內勁的形成,是因爲人體的筋骨、肌肉等結構産生了一系列變化,這種微小的變化不易被察覺,所以許多人就誤以爲內勁僅僅是一種用力的感覺,而忽略了內勁的産生是人體結構微觀上發生變化的結果。

  讓我們來瞭解一下人體結構在內勁形成過程中是如何發生變化的。

  什麽是太極拳的內勁呢?可以肯定地說,內勁是一種肌肉力。任何人體的勁力是離不開肌肉力而無故産生出來的,不管你有多少內氣,或用了多少意念,只要你移動身體,就必須用肌肉力。那麽爲什麽自古以來太極拳的先輩們卻祇教導我們要練氣,要用意不用力呢?其實這是練功的過程,練氣或練意,都是爲了更好地用力,更好地利用人體的肌肉力。這就是太極拳創造出來的奧秘,練太極拳就是要從練氣、練意開始。很顯然,內勁一定是肌肉力在的配合下,所形成的一種新的肌肉用力的配合方式,民間常把這種力叫作丹田力。陳式太極拳中就有通過丹田內氣的運轉來練習太極拳的內勁的。但是也有其他的訓練方式,比如楊式太極拳有的就是利用意念身體上的各種氣圈、氣球等來進行內勁的訓練。爲什麽這樣就可以練出內勁,就可以形成肌肉新的用力配合方式呢?原來,意識通過人的神經和內氣,可達到調整肌肉的目的,肌肉的不同協調變化,就産生了各種的動力。在這裏,最重要的就是意識或意念,通過特定的意識,可以使肌肉産生某種變化。

  然而單單認識到這點是很不夠的,因爲人們會産生一種假像,以爲在太極拳運動的過程中,只有意識的參與,才能有內勁的産生,因此練拳,用拳都不能離開意念,沒有意念就沒有內勁。而真實的情況是,內勁一旦形成,已經隨時可以出現,就說明肌肉已經發生了某種變化,這時就再無需什麽意念和所謂的導引內氣來生成內勁了。

二、對太極拳內勁的機體結構認識

  那麽,當內勁已經可以隨時出現時,肌肉産生了怎樣的變化呢?

  當今人們可能很想通過現代的生理學或解剖學來看到這樣的變化,但是很可惜,目前的生理學或解剖學還不具備準確破解這種現象的能力。但是我們如果用構建于中國傳統的醫學與武術理論體系之上的經絡理論,不必借助各種的儀器,而是直接通過對人體自身進行各種試驗與觀察來解釋這些內勁,將有可能得到比較合理的認識。

  譬如:太極拳中最重要的一種肌肉用力方式就是節節貫穿,很多技術都是建立在這節節貫穿之中的,這是老一輩武術家自身人體試驗的總結。這節節貫穿是如何貫穿的呢?很多人想當然地認爲自己的肢體像條蛇那樣蠕動,就是節節貫穿了。很明顯,這種認識只著眼于最易觀察到的大塊肌肉群所做的同種運動,因此是很粗糙的。實際上,節節貫穿最重要的特徵是,整個人體的各個肌肉群,在進行很精細的肌肉運動,因此必須存在一種精確的肌肉結構,能在同時間裏互相聯繫相互協調作用。

  這種能使身體在不同的各種情況下隨時做到節節貫穿的肌肉結構是什麽呢?是全身肌肉在通過鍛煉後産生的明確線路,能明確感受到的筋狀感肌肉,民間就稱之爲。在有些拳種的理論中,也說到的出現。但是據說這種是看得見的,而且很大,很粗,那麽這肯定不是我這裏所說的了。太極拳練出的這種,是與經絡的走向有關的,它的路,很多與經絡的路線差不多,就是說經絡參與了這種的産生

  可以明確地說,這不是我們解剖學中的,而是一種肌肉感,一種磨練出來高度協調的,有一定線路的肌肉作用力形成的線路,給人的感覺就是一條筋或多條筋在同時用力。不同的勁力,有不同的。因此要練出各種筋來,是不容易的,要百練才能成。如果錯誤地理解成是解剖中的,你就發生了偏差,那麽這根就無法體會到。這種在身體中的存在不是單條或幾條,而是密布身體,功夫越渾厚,這樣的就越多、越精細、越微小,控制身體的作用就越大,最後出現的

  從圖中可以看出身體上已經形成了從頭到腳很多的肌肉筋線,這些筋線可以看作是弓箭的弦,個個可以發力,傳統太極拳理論中所說的身體備五弓的說法,只是個大體上的說法。真正應該是身體處處備弓,也就是何處碰到何處發力,這就是太極拳真正內勁的一個重要特徵。

  上述只是太極拳的一個縱方向上的筋線,這是不夠的,還有橫方向上的筋線

  這些筋都是人體經過不斷練習後産生出來的,光靠單的方法練習得不到的,它是通過練氣、練意、練肌肉等方式下,互相作用産生的結果。因此,是由肌肉統一協調作用而産生的力量定向作用的感覺,即是由肌肉力組成的,雖不可見,但可感覺得到。如果從細胞的角度來理解,這些筋就是肌細胞電荷有序排列的結果,使神經細胞能夠控制定向的肌肉收縮。要産生如此精細的肌肉運動方式,沒有經過正確的、艱苦的磨練是達不到效果的。所以說人體結構上的內勁變化是微觀的,是經絡血氣上的變化,是細胞電荷的變化,是肌肉協調用力調整的變化。在這過程中,你的肌腱,骨骼關節,韌帶等在肌肉力的作用下,一定會、也會發生一些看不到的微調,雖然看不出,但是這些現象是可以感覺得到的。

三、從看內勁的技擊運用效果

  有了對的概念認識,我們就會明白太極拳訓練中強調不用力的真實意義。太極拳實際運用,是要靠這種不用力百練而來的來實現技擊的。而且用來進行搏擊,就會給人不要用多大力的感覺,感覺很輕鬆。這種顯然變化多端,可大可小,可柔可剛,可散可聚,可圓可方,上下變化,左右逢源。只有具備這樣的,才能在各種的場合中運作出各種勁力,才能在快速的搏擊中做到引進落空粘沾連隨,也就是說這種由縱向和橫向組成的的網路中,在每個點上都能發出各種勁力來。

  關於這種,有一點認識是非常重要的,即這些筋是互相聯繫的,而不是僵死的、固定的,它可以通過對對手勁力變化的感知,做出恰如其分的反應,因此我們說的.如果用活筋來描述則更準確。

  當你具備了這些活筋,你會發現你在練各家門派太極拳的各種動作,做各種發力時,都能運用自如,終於就會體會到各家門派只是道路不同,形式不同,而目的一樣,這個目的最重要的一項內容,就在人體這種的構建上,尋的路徑是多樣的,不在什麽門派,什麽形式。只要是適應你自身的環境與特點,就是最好的路。

  也許,在以往的太極拳理論中,並沒有這樣關於的闡述。本文只是從另一個角度看問題,是思維方式上的某種變化。在實踐的過程中你會發現,換一個角度進行思維,太極拳的各種經典理論有可能更容易理解和掌握。

 (本文僅供參考)

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