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中庸(第三十三章)

第三十三章

詩曰：「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。

詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。

詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。

詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。

詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」

詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。 (繼續閱讀)

中庸(第三十二章)

第三十二章

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？
肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！
茍不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？

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中庸(第三十一章)

第三十一章

唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。

溥博淵泉，而時出之。溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。

是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。

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中庸(第三十章)

第三十章

仲尼祖述堯舜，憲章文武。
上律天時，下襲水土。
辟如天地之無不持載，無不覆幬。
辟如四時之錯行，如日月之代明。
萬物並育而不相害。
道並行而不相悖。
小德川流；大德敦化。
此天地之所以為大也。

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中庸(第二十九章)

第二十九章

王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵。無徵，不信。不信，民弗從。下焉者，雖善不尊。不尊，不信。不信，民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不感。質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。

是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望；近之則不厭。

詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。

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中庸(第二十八章)

第二十八章

子曰：「愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。

非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。

子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」

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中庸(第二十七章)

第二十七章

大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。

故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。

溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。

詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？

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中庸(第二十六章)

第二十六章

故至誠無息。不息則久，久則徵。徵則悠遠。悠遠則博厚。博厚則高明。博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。

天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。

今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。

今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。

詩云：「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。

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中庸(第二十五章)

第二十五章

誠者自成也，而道自道也。誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自誠己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。

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中庸(第二十四章)

第二十四章

至誠之道，可以前知：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

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中庸(第二十三章)

第二十三章

其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。

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中庸(第二十二章)

第二十二章

唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。

能盡人之性，則能盡物之性。

能盡物之性，則可以贊天地之化育。

可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

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中庸(第二十一章)

第二十一章

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。 (繼續閱讀)

中庸(第二十章)

第二十章

哀公問政。

子曰：「文武之政，布在方策。

其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。

人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。

故為政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。

仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。

親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

故君子，不可以不脩身。思脩身，不可以不事親。

思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。

天下之達道五，所以行之者三，

曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。

五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。」

或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」

子曰：「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。

知斯三者，則知所以脩身。知所以脩身，則知所以治人。

知所以治人，則知所以治天下國家矣。」

凡為天下國家有九經，曰：脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。

脩身，則道立。

尊賢，則不感。

親親，則諸父昆弟不怨。

敬大臣，則不眩。

體群臣，則士之報禮重。

子庶民，則百姓勸。

來百工，則財用足。

柔遠人，則四方歸之。

懷諸侯，則天下畏之。

齊明盛服，非禮不動，所以脩身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。

尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。

官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。

時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。

送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。

繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

凡為天下國家有九經，所以行之者一也。

凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。

事前定，則不困。行前定，則不疚。

道前定，則不窮。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣。

獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。

信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。

順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。

誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。

誠者，天之道也。

誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。

誠之者，擇善而固執之者也。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

有弗學，學之弗能弗措也。

有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。

有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。

人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

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中庸(第十九章)

第十九章

子曰：「武王、周公，其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。

春秋，脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。

宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。

序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。

燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」

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