2009-03-30 01:18 中國哲學十九講 公告
2009-03-15 15:53 沛然書院:《中國哲學十九講》讀書會 03/17公告
2009-02-25 19:02 [沛然] 中國哲學十九講讀書會下週公告
2009-02-09 11:57 沛然社論
2008-12-17 12:08 書院人事異動
2008-11-12 14:45 沛然社論
撰文：淡江大學 中國文學研究所碩士班研究生 楊明彬
沛然社論
這幾天新聞裡，最令我訝異震驚的莫過於中國大陸海協會副會長張銘清在臺南市古蹟孔廟參訪時，被市議員王定宇及現場民眾推打受傷一事。一來當然是訝異於如此荒唐野蠻的行為竟然出現在台灣這個現代社會中，二來則因自己身為一位土生土長的臺南人，以熱情待客著名的臺南卻發生如此的暴力事件，實在令我難以相信。透過這則政治與社會事件，我們很清楚地看到兩黨政治下的意識形態將台灣人民割裂，而此意識形態對於人民極具滲透力、渲染力的影響即在於此。一句「愛台灣」可以概括承受所有是非與事件，一座臺灣島上顯然承載著很不一樣的顏色與感情。然而，我還記得在西方被稱為百科全書型的哲學家伏爾泰曾說：「我雖不贊同你的言論，但我誓死捍衛你說話的權利。」（亦有一說此語出自詩人泰戈爾所說）。
沛然社論
這幾天新聞裡，最令我訝異震驚的莫過於中國大陸海協會副會長張銘清在臺南市古蹟孔廟參訪時，被市議員王定宇及現場民眾推打受傷一事。一來當然是訝異於如此荒唐野蠻的行為竟然出現在台灣這個現代社會中，二來則因自己身為一位土生土長的臺南人，以熱情待客著名的臺南卻發生如此的暴力事件，實在令我難以相信。透過這則政治與社會事件，我們很清楚地看到兩黨政治下的意識形態將台灣人民割裂，而此意識形態對於人民極具滲透力、渲染力的影響即在於此。一句「愛台灣」可以概括承受所有是非與事件，一座臺灣島上顯然承載著很不一樣的顏色與感情。然而，我還記得在西方被稱為百科全書型的哲學家伏爾泰曾說：「我雖不贊同你的言論，但我誓死捍衛你說話的權利。」（亦有一說此語出自詩人泰戈爾所說）。
2008-11-12 14:32 《存在與時間》簡介：相關概念簡要說明（下）
2008-11-12 14:27 《佛性與般若》引薦：大般若經之性格以及其中之法數 （下）
撰文：淡江大學 中國文學研究所碩士班研究生 呂銘崴
《佛性與般若》引薦：大般若經之性格以及其中之法數 （下）
在上回中，我們依著牟宗三先生的行文脈絡，進行了關於般若性格的討論，指出由般若蕩相遣執的作用下，觀「一切法無礙相」，而轉至「不壞假名而說諸法實相」的平等圓融，遂達「具足一切法」的作用的保存一切法。文末我們提到牟宗三先生經由天台判教一事，將《般若經》之性格定為：「不是分解地說法立教義，但只就所已有之法而蕩相遣執，皆歸實相。」這種把般若視為「非分解說」之分判是很具創見的一種說法，在《佛性與般若》下册的附錄中，牟先生也寫了一篇名為〈分別說與非分別說〉的文章，因此我們在此必須稍加留意，否則便無法理解接下來牟先生認為天台宗判般若有「共般若」與「不共般若」有何不妥之處。
《佛性與般若》引薦：大般若經之性格以及其中之法數 （下）
在上回中，我們依著牟宗三先生的行文脈絡，進行了關於般若性格的討論，指出由般若蕩相遣執的作用下，觀「一切法無礙相」，而轉至「不壞假名而說諸法實相」的平等圓融，遂達「具足一切法」的作用的保存一切法。文末我們提到牟宗三先生經由天台判教一事，將《般若經》之性格定為：「不是分解地說法立教義，但只就所已有之法而蕩相遣執，皆歸實相。」這種把般若視為「非分解說」之分判是很具創見的一種說法，在《佛性與般若》下册的附錄中，牟先生也寫了一篇名為〈分別說與非分別說〉的文章，因此我們在此必須稍加留意，否則便無法理解接下來牟先生認為天台宗判般若有「共般若」與「不共般若」有何不妥之處。
2008-11-12 14:12 齊美爾〈論宗教社會學〉一文導論(二)：「聖與俗」
撰文：淡江大學 中國文學研究所碩士班研究生 吳嘉明
齊美爾〈論宗教社會學〉一文導論(二)：「聖與俗」
就齊美爾對於宗教定義之所以異於他者，主因在於他並不同於韋伯或是馬克思的方式；就韋伯與馬克斯的宗教概念，他們採取的是從神聖與俗世的區別，以釐清社會上所有可能模糊或是淡化原始宗教之意涵的現存形式，企圖簡化現有高複雜性之宗教的方法，將最根源意義的宗教發生可能帶出，這類的方法學目的在於試著尋求根源意義上的宗教形成，在定義上採取較為狹義的宗教定義，將社會與宗教做出二元性的區分[1]，以世俗的社會與神聖性的宗教制度做出對比，在世俗社會之中，隔離出了特有的社會觀與文化形式之宗教，使其具有獨立性與實體架構的規模，此種宗教之神聖秩序，為截然不同於社會秩序的形式。
齊美爾〈論宗教社會學〉一文導論(二)：「聖與俗」
就齊美爾對於宗教定義之所以異於他者，主因在於他並不同於韋伯或是馬克思的方式；就韋伯與馬克斯的宗教概念，他們採取的是從神聖與俗世的區別，以釐清社會上所有可能模糊或是淡化原始宗教之意涵的現存形式，企圖簡化現有高複雜性之宗教的方法，將最根源意義的宗教發生可能帶出，這類的方法學目的在於試著尋求根源意義上的宗教形成，在定義上採取較為狹義的宗教定義，將社會與宗教做出二元性的區分[1]，以世俗的社會與神聖性的宗教制度做出對比，在世俗社會之中，隔離出了特有的社會觀與文化形式之宗教，使其具有獨立性與實體架構的規模，此種宗教之神聖秩序，為截然不同於社會秩序的形式。
2008-11-02 22:23 歡迎加入《中國哲學十九講》讀書會
◎ 歡迎加入《中國哲學十九講》讀書會
We Want You !! 成員募集ing
‧內容： 周易說：有天地，然後萬物生焉。 上課時聽到老師說「主體」、「超越」...等概念， 儒家可以不說什麼道德形上學嗎？ 你的困擾我們也都有過，甚至有問題也還懸而未決， 我們以牟宗三先生的《中國哲學十九講》為用書， ‧對象：
我們相信讀書會也可很High，
學中國哲學也不一定要死背。
老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
這裡說生那裡也說生，兩個「生」字有啥不同？
感覺好像有點懂，卻又有點模糊......
道家又為什麼一定要說境界？
都知道佛學講空，但可不可以把「空」說得清楚點？
讀書會的目的就是讓我們一起透過討論、爭辯，
進而釐清那些似是而非的概念。
預計以每週1講為進度。
以大學部2～4年級為主。
‧時間：
每個禮拜二，下午18:00 ～ 20:00。
‧地點：
將透過 E-Mail 另行通知。
‧用書：
牟宗三：《中國哲學十九講》(學生書局)
‧E-maill（聯絡我們）：peiran.academy@gmail.com
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