玄丞家の信on回憶錄

說到陰陽道的獨有技"禁咒法"，可以使自身受到的術攻擊傷害大幅減輕。
不過呢，咒禁法雖源自中國，流傳到日本後，卻不是陰陽寮的體制之中，而是由別的機關轉變而來。

中國的咒禁術由來已久，到隋唐時被正式納入於醫療機關-太醫署的咒禁師，而咒禁師以道教與佛教的咒禁術來治療疾病。
也就是說咒禁術與宗教有密不可分的關係

隨著中國文化的傳播(中國文化真是影響深遠.....|||)
咒禁術由韓國的百濟，再傳至日本。後來日本也在朝廷之中設置了典藥寮，主要的工作就是培養醫療人材與管理藥園。

說到咒禁一詞，"咒"有祈禱與詛咒的意思。
它是由"祝"所演變而來，意指巫師向天祈福，消災解厄的儀式
而"禁"指的是咒術宗教上的忌諱，又叫做"禁術、禁法、禁戒、禁咒、咒禁"

"黃帝內經素問"的移精變氣論說明古人以巫術"祝由"來治療疾病。這種治療方法到戰國、秦漢時代，人體的經脈體系確立後，才以移精變氣來解釋其原理。到了唐朝，由於中醫的發展，咒禁的治療方法也跟著發展，咒禁法的發展與道教的盛行有極大的關係。

相對於道教，佛教中的僧侶也有類似的驅邪儀式及咒語，而使得佛教廣為人所接受。

而國王貴族階層也希望由佛教的傳播來統一信仰，以建立中央集權的國家。佛教的密教透過醫療而顯現神異的能力，一方面挑戰古時流傳的巫術，或與巫術結合。

佛教傳至日本後，日本曾經為了是否要供奉佛像而有了意見，進而演變成政治問題。信仰佛教或神道教的爭鬥持續了好一陣子。最後蘇我馬子將反對佛教為首的物部一族討滅，建立了飛鳥寺。(日本最古老的佛寺，位於奈良)

日本派遣唐使到中國留學後，將律令制度也一併帶回日本。

而日本也仿效唐代的"醫疾令"(醫療機關的編制與職掌)而掌管一切醫藥事務的，藥物的收貯、調劑、配給，藥園的管理，對五品以上官員的診療事務，對醫學生的教育等等的典藥寮就此產生：

典藥寮的官員組成有：典 藥頭、助、允、大屬、小屬各一人，
其他職員還有醫師、醫博士、醫生、按摩師、按摩博士、按摩生、咒禁師、咒禁博士、咒禁生、藥園師、藥園生以及使部、直 丁、藥戶、乳戶等。

日本"醫疾令"的內容多為隋代前的著作，以人體結構、經脈與本草為主，但是日本古代的醫生與針生還是很重視傳統性的巫術治療的方法。
而咒禁生所學的內容：

"謂咒禁者，持杖刀讀咒文，作法禁氣，為猛獸虎狼毒蟲精魅賊盜五兵不被侵害。又以咒禁固身體，不傷湯火刀刃, 故曰持禁也。解忤者以咒禁法眾邪驚忤，故曰解忤也"

這些源自於道教的法術系統。抱朴子中有說明如何在山中求道時，避免危險的法術：
"以左手持刀閉氣，畫地作方，祝曰：恒山之陰，泰山之陽，盜賊不起，虎狼不行… 無所畏也"(.............這會有用嗎||||)
由此可知，日本古代咒禁法的確與道教有關。

隋唐時代的咒禁法揉合了佛教與道教，中國現存最古老的的行政法典"大唐六典"說明了咒禁博士的職掌：

"以咒禁拔除邪魅之厲者"

具體的說就是：有道禁出於山居方術之士，有禁咒出於釋氏(佛教)。以五法神之，一曰存思、二曰禹步、三曰營目，四曰掌決，五曰手印、皆先禁食葷血齋戒於壇場以受焉"

可見隋唐時代的咒禁師用的法術有道教的道禁，也有佛教的禁咒。

由於古代民智未開，以宗教之名為人治病的巫術容易被有心人操弄。統治者為了政治秩序上的安定只有採取嚴禁的措施，但也影響到了咒禁師的生存。咒禁道的儀式部分被陰陽寮所融合吸收，另一方面神官的卜部漸漸擴大角色，舉行祓祭，驅除各種惡鬼，進而取代咒禁師的角色，而咒禁師正式地走入歷史。

總的來說，咒禁法就是一種使自已不受外來侵害的一種法術。

後記：
我整個只能說：中國的道教影響的威力真是不同凡響+_+
這篇文章後段還有咒禁師所用的木偶符咒，很有意思
我只整理出與信on有關的詞語來源，關於咒禁法的來源，傳播的詳細內容請自行參閱文章
小弟不再整理說明(其實是小弟學識不足Orz)

資料引用：古代東亞的咒禁師，韓國忠南大學歷史系，張寅成
引用圖文版權皆為原作者所有。