諸位前賢大德大家好
多謝您們的愛護以及支持
又再度按時收看縱談古今
上集我們共同研究到
慾既不生即是真靜
真常應物真常得性
當然若是能夠
真常應物常應常靜
自然就能夠達到所謂的清靜矣
因為這個真常就是所謂的
強名曰道宇宙不變的真理
這個不變的真理
就是因為它無情也無形也無名
所以我們就需要將它強名曰道
這是為說法所以強名曰道
我現在再來強名曰一個圓
用這個圓
代表這個強名曰道的道
也就是我現在所說的
真常應物的真常
他說
我們若是六慾不生三毒消滅
當然就能夠達到所謂的真靜
他說慾既不生即是真靜
真靜其實它也是一種真常
所以真靜也可以稱為真常
用這種真靜的心
也就是真常來應物
真常得性
我們所謂的佛性
也就是我們的自性
它就是一種真常
所以其實是回復
並不是有什麼可得
只不過是回復而已
回復我們真常的本性
真常的本性就是清清靜靜
若是在佛家他就是以涅槃
作為代表我們的真如本性
它是不垢不淨不生不滅
它是不增不減的
既然說到這個真常
我們要如何
用我們這個清靜來應用
若是用清靜來應物
就能夠回復我們真真正正
清靜的本體
我現在將它強名曰一個圓
說一個圓
現在這個圓是代表真常
現在這個圓就是代表真常
要如何來應物
雖然它是無形
雖然它是無情
雖然它是無名
可是因為宇宙的進化就像旋渦
它是一種圓的膨脹與擴張
所以它好像一個旋渦一樣
它的運作好像一種圓
所以才會稱為輪迴
萬物都在輪迴之中
因為它在那裡繞圈圈
輪就像一個輪子圓的
在那裡繞圈圈
既然是這樣我現在
這個無形的軌道
也就是真常之道
我現在將它畫一個圓出來
這是強名曰圓
既然是一個圓出來之後
你看出什麼了
看出所謂的萬物輪迴的構造了
我隨便將它定一點
比如說這若是作為春天的起頭
春天慢慢…來到這裡
它就變成夏天了
現在氣候開始走
來到這裡它就是秋天了
當然來到這裡又是冬天了
這個圓的進展都分四步驟
也就是萬生萬物它的真常之性
也都是這四步驟
我現在將春天寫進來裡面
我們佛家所說的
萬物它都有成住異滅
春天人家說春生就像一個成
夏天就像一個住
秋天因為有秋收的氣象
所以它這是異
來到冬天它就冬藏了
等於是滅
這個成住異滅
這也有人說壞
用壞大家比較有辦法去感受
成住壞空
其實成住異滅與成住壞空
都是一樣的
只不過是用字的不同而已
既然萬物都是如此的進化
比如說一張桌子
它是由很多的因緣才組合而成
才做出來的
所以在做的過程就稱為成
現在桌子做好了就稱為住
也開始使用了
不管有沒有使用
桌子做好它其實就開始在異
就是開始在變化了
也能夠說做好了的東西
它就開始在毀壞了
其實在成的時候
是不是就註定了
它後面一定會壞會空
也就是會異會滅
包括我們人出世眾生出世
那個生就像春天萬物滋生
生
這個生既然出頭
就一定會有所謂的老死了
這個生一定會老死
這是一定的

有生就一定有死這是不變的
這都是過程
所以住其實它已經在老化了
在進化
就是在老化了
應該是生老病死
說病說老都是可以的
這裡若是用老這裡就用病
其實就是老化才會產生生病
這就是眾生
萬物是成住異滅
眾生是生老病死
在這裡就像清靜經裡面在說的
動者靜之基
不管是生是成
生成這是屬動
它生長屬動
動者靜之基
其實這個動在動開始
就決定了一定會怎麼樣
一定會回到這裡
到這裡靜
再說回來若是這樣的話
這個動根本就是靜
靜根本就是動
不畫圖大家感受不太到
我們的起點一定是終點的
萬物既然是以圓的進化
起點就是終點
你從這裡起點繞到後來
也是回到這裡
你從這裡起點
從這裡繞到後來也是這個地方
既然是這樣的話
本來一切的造作
只要一動或是一靜
它都是同樣的東西
它的歸宿都是同樣的
既然是這樣子
我們人最怕的就是老病死
當然這個生
不是代表出世的那個叫作生
叫作生活生存
人類萬物都是在求生存而已
求一個存在而已
所以為了生存
我們才會衍生那麼多的
煩慮苦惱
我們必須要與環境
必須要靠這些物質
為了生存
今天我們會衍生出很多的
煩慮苦惱
所以生它也是苦
當然老病死更加痛苦
可是這是無法選擇的
人家說未先註生就先註死了
既然有這個生就一定有死
為何會死
因為老病
春夏秋冬我們難道能去選擇嗎
我們無法選擇
因為大自然的四季
就是這樣在進化的
今天我們在春夏秋冬的氣候裡
我相信我們也不會去做選擇的
當然各人有各人的喜愛
可是多數我們都是隨照著
四季的氣候
不會心去做選擇
而排斥四季任何的一季
春天有春天的美麗
夏天也有夏天的趣味
秋天也有秋天的感情
冬天也有冬天的好處
當然冷
但是有的人說
冬天能夠縮在被窩裡面
感覺縮在被窩也是一種享受
甚至冬天能展示你很多的衣服
還有一點就是說
胖子到了冬天他感覺比較好
因為用衣服能掩飾他
肥肥的身材
所以大胖子到了夏天時
他感覺不能穿得太少
穿得太少肥桶桶
等於都顯現在大家的眼前
所以四季若要認真向好的想
四季都是很美麗的
若是你要向壞的方面想
我說實在的四季也都有壞處
不管怎麼樣
春夏秋冬的構造
大家都是愛生成春
大家都是比較愛好這個
再下去的熱或是秋天
秋天的心拼起來叫作愁
就有一種秋收蕭颯的氣氛
已經存在了
再下去嚴冬一到的話
萬物完全冬藏
包括北方的冬天
草木樹木掉得不剩半個葉子
那種氣息就好像
一種滅一種空一種死的景象
所以既然我畫這個圓
也用這樣來做比喻
我們無法做選擇
大家怎麼不要像我們現在
對於四季都是真常應物
若是對四季來說
多數人已經很自然去過
一年四季了
沒有做排斥
或是愛過春天不愛過夏天的
那種排斥心理的選擇
我們今天若對於我們的老病死
都能夠看成就像我們在接受
大自然的氣候春夏秋冬
這種的意境就能夠稱為
真常應物
這樣的話你對老病死的諸苦
就能夠完全解除
這是用我們的基本苦
下去解釋而已
如果生老病死你都是真常應物
真常得性
我們的性其實就是這樣
我們的性其實就是一種圓滿
圓就是一種圓滿
所以你若是隨順起來
懂得這個道理
生老病死就像春夏秋冬
你還會為了老病死
而衍生煩慮苦惱嗎
你若是會為了老病死
而衍生煩慮苦惱的話
你也要為了春夏秋冬
而來煩慮苦惱
若是對春夏秋冬
會衍生出煩慮苦惱
你活著保證百分之一千
一定是很痛苦的
可是我們都已經很自然地接受
我們居住環境四季的變化
我們為何不用這種心態
來接受生老病死
接受萬物的成住異滅
所以只用這三項做比喻
你就能達到真常應物真常得性
能夠達到太上清靜經裡面
希望我們這些後輩眾生
達到真真正正的清靜矣
若是清靜就表示說
你的心已經無所罣礙
完全處在那種詳和之中
那是一種沒有負擔一塵不染的
一種微妙的心境
太上清靜經就是要教我們
如何回復我們清清靜靜的本性
所以你若是諸慾不生即是真靜
真靜就是等於真常
真常應物真常得性
我們就回復我們本來的清靜
生老病死再另外一個角度
既然它的進化與春夏秋冬一樣
那麼我們何必怕死呢
因為死後就會生
當然生之後就一定會老病死
這是很自然的
所以這個道理這個真常之理
你將它掌握起來要去應
就是我們了解這個真常之理
我們要去應這個真常
就是隨順這種
四種過程的輪迴構造
死它就是要生了
所以人家說某某人昨天往生了
死另外一個名詞叫作往生
他已經又去出世了
我們為何會怕老呢
大家怕老
因為我們都清清楚楚知道
老就接近細胞衰老死亡的邊緣
大家都怕死
現在你聽到這個道理之後
你若是再怕死就實在太矛盾了
大家都怕老不要老
今天你已經老了
眼睛也開始視茫茫
耳朵也開始重聽
牙齒也開始搖動
腰開始酸痛體力也開始沒有了
我相信大家都不愛老態龍鍾

但是既然你怕老
死是要讓你再去生
小嬰兒你看生出來活活潑潑
享受父母完全的疼愛
舊車要去換新車
大家都高興得很
舊車要換新車
大家都高興得很
甚至於新車牽回來
還要到寺廟求個香火回來掛
後面又拖著一大串的鞭炮
砰砰爆爆又結紅彩歡歡喜喜
我們將我們的人體比喻成
一台轎車的話當你開到舊了
上天要讓你換一台新車
你竟然怕得要命煩慮苦惱
對於死神的來臨
事先就嚇著在等了
你沒有感覺很矛盾嗎
舊車要換新車你很高興
舊的家具能夠換新的家具
你很高興
反正舊的能夠換新的
我們都很高興
唯一就是說
我們的肉體舊了老了要換新的
為何你們會嚇得要命
為何你們會那麼痛苦
這就是我們人類沒智慧的地方
因為矛盾了
今天我將這個真常之理
說給諸位聽
生哇的一聲開始
他就需要為了生存
付出相當大的代價
招來無盡的煩慮苦惱
而且小孩子哇的一聲
他就開始生長了
生長就等於走向死亡
所以生者死之基 死者生之基
這樣太上清靜經裡面
只是簡簡單單用一個
陰陽對待的道理
已經將宇宙的真理
呈現在我們的眼前
我現在是說我們個人
對於生老病死聽完之後
希望大家應該以什麼樣的心境
能夠老最好了
若是老不了也沒有關係
就算老你們也不必惶恐
因為老就是準備要去換小孩身
去老自然還童
那麼簡單你們時常聽到的道理
去老還童
老若是去掉就回去當小孩子了
道理是一樣的
若是用這個成住異滅
也就是生老病死春夏秋冬
來形容咱人一天到晚在追求的
身外之物
這個身外之物在成住異滅之內
當你得到這個東西的時候
它的輪迴說不定來到住
說不定來到異
說不定已經將空將滅了
所以既然世間萬物都一定在
成住異滅的輪迴構造當中
你傷盡腦筋用盡你的生命
去追求到後來就一定
會滅會空的東西
有什麼意思呢
到後來一定是空的

所以修道人為何會被人稱為
追求智慧的人
修道其實就是在追求智慧
除了你有智慧
你才能夠看清楚這種真常之理
你才甘願用這個真常來應物
真常來得性
這個道理你懂你應該聽到這裡
世間事就沒有什麼能罣礙你了
三毒也應該去除了
六慾也應該不生了
因為事實上根本都沒一項東西
是我們真真正正能夠擁有的
都是只有曾經擁有而已
對這種曾經擁有
就是等於空的東西
我們花費那麼多的心血來追求
用那麼多的煩惱
配合體力生命時間
來追求一個死一個滅一個空
有意思嗎
大家用心去想一想
我現在再說回來
修道人就是追求智慧的人
所以修道人他已經看清楚
真常之理了
因此他事先就在空著等了
他事先就空著等了
就是因為他們有辦法空著等
空之後他就成他就生
所以真真正正的擁有
是來自這個空字來自這個滅字
真真正正的生命
也等於來自這個死
所以修道人他早就
空著等死著等滅著等
既然他早就死早就空早就滅了
哪有何謂的生滅何謂的生死
修道人解脫生死
重點就是在這裡面
空著等了滅著等了死著等了
而我們世俗凡夫不是
我們世俗凡夫怕空怕滅怕死
所以你若是怕空怕滅怕死的人
你就是凡夫
你若是死著等滅著等空著等
你就是有智慧的人
你就是真真正正的修士
所以道理實在是非常簡單
但是偏偏這麼簡單的道理
我已經站講台講十幾年了
都是一直在這裡繞
只不過是用很多不同的名相
在形容而已
不管什麼千經萬典任何的宗教
只要祂是發現到
大自然法則的聖者
他們要表達的
不外就是這個圓圈圈而已
那是一種圓滿
那是一種真常
既然這樣我們就要隨順真理
隨順大自然的法則
這叫作真常應物
因為真常本來就是我們的性
我們的性本來就是一種清靜
今天我們不靜
就是因為我們有慾
今天慾若是能夠將它去除
就回復我們的真靜
只要以這種心不動搖
去隨順大自然的法則
隨順宇宙間萬物所過的
四種過程
這就是等於說
空不異色色不異空
也就是生就是死死就是生
世間萬物萬事都是這種構造
所以今天你若說我得到一千萬
我保證你也是失
你得到一千萬
你絕對失去一千萬
因為世間當然不是只有指
我們這個人世間而已
因為世就是時 間是空間
所以世間兩字就與宇宙一樣的
世間萬事聽我這幾天的共修
大家大概知道它是一種平等
陰陽調和的平等
陰陽若是不調和陰陽若不平等
也就是不平均就對了
這個世界就毀滅了
所以我們今天為何壽命這麼短
就是我們的精神與我們的物質
我們沒有平等高低差得太多
精神與物質的心若是差得越遠
痛苦就越重
偏偏我們大家都是要求
那麼高的希望要求無盡的物質
所以精神與物質
永遠你都沒辦法產生調和
所以說修道人他就是
降低物質的要求
將它降下來
因為我們的精神是如此的空虛
為何精神會空虛
因為物質的需求太高
越高距離越遠你越痛苦
修道人他知道這個道理
他將這些諸慾降下來
若是能夠降到
與我們的精神一樣高
那就是一種清靜
是一種調和的狀態
一種平等的狀態
一種平均的狀態
就是清靜矣
這就是真常應物
可是我們都不知道
我們都是迷失了
說我有得
好像總統他經過辛辛苦苦的
民意的洗禮選上了
他說我得到了名位
其實在他得到名位的時候
前面已經付出相當大的代價
你這些都不要說
你得到總統名位的剎那
你失去了多少
你是最有權勢的
最有權勢的人
也就是最沒有權勢人
因為道理你們現在聽到這裡
你們已經知道了
最有權勢就是最無權勢
也就是說
最有權勢就是最無權勢的基礎
最無權勢就是最有權勢的基礎
我們是小老百姓我們最無權勢
那些最有權勢的人
有一天想要參選以前
阿伯阿嬸不管我們是殺魚的
在切豬肉手油油臭臭腥腥的
他為了你那一票
也是要叫你老闆拜託拜託
那個時候你看我們小老百姓
突然間總統都要求我們
但是他求我們他是下
但是有一天換我們要去求他
換我們是下
所以這個上下分不清楚了
有權勢人家說皇帝乞丐命
它的原理就是在此
民主時代總統是民選的
所以他們對我們這些百姓
要稱呼一聲老闆
他是我們的奴僕
那是名相而已
其實到底哪一個才是奴才
就是我們小老百姓
可是他就要稱呼
我們是真正的老闆
他是我們百姓的奴僕
他有權力但是他失去了相當多
所以世間它的實相
本來就是不得不失
本來它就是一種
不得不失的構造
所以你若是說我得到什麼
你就是瘋子
這個得是為了說法而說的
他說真常得性
其實真常這個得
什麼叫作得呢
因為這個性本來就是清清靜靜
這本來都不用修哪
就像般若波羅蜜多心經所說的
與金剛經所說的實無所得
你要得什麼
其實是不失也不得
因為這只不過是回復而已
就像現在年輕一輩的家庭主婦
要叫他做過去農業時代
家庭主婦的工作
算是比較沒辦法
為什麼呢
因為現在通通是夫妻一起
上班賺錢
所以衣服送洗的機會很高
我相信
大家應該有這種事情發生過
有時候洗衣店要來收衣服了
當然我們要送洗的衣服
有時候袋子都會掏一掏
看看還有沒有什麼東西
但是時常在掏有時候也會疏忽
結果你的口袋裡面裝了一千元
沒有掏出來就送洗了
嗯我怎麼不見了一千元
你當時的感覺就是說
你丟掉了一千元就是失
你不見了一千元
結果衣服洗一洗人家又送回來
當然洗衣服的人沒有發現到
你的口袋裡面有一千元
他回去洗衣機攪一攪燙一燙
結果本來你是為了失去一千元
很捨不得在懊惱
當你換褲子的時候

將送洗回來的褲子穿上去之後
無意中手插入口袋中
咦一千元在這裡哦
結果你們說你們的感覺很高興
因為你們會說我得到一千元了
手插入口袋時你會感覺
唬一千元在這裡會高興
會感覺這種得的心
事實上有沒有得呢
沒有得
事實上沒有得
因為那也沒有失啊
我這樣比喻是要讓大家知道
得失的心境
我們知道這個實相
一千元本來就是我們的
今天你換褲子
去摸到不見了的一千元
你竟然高興得很
你看你的那種高興
出自於多麼的無聊啊
你會有這種高興
是從那裡生出來的
一定是從失去的捨不得痛苦裡
生出來的
所以痛苦就是快樂之基
快樂也等於痛苦之基
離別是相逢的開始
相反一定是相逢是離別的開始
那麼相逢你在高興什麼
離別你在悲傷什麼
你們這些眾生實在是有夠無聊
沒有相逢哪裡來的離別
沒有離別哪有下一次的相逢
所以離別也不必高興
離別也不必悲傷
但是我們眾生就自己傻瓜
相逢時抱著高興得很
離別時也是抱著但哭得哇哇叫
實在是有夠無聊的
眾生就是無知
無知才會被得失之心搞得自己
喜怒哀樂這樣七情六欲滋生
在實相裡面
根本哪有所謂的喜怒哀樂
都沒有
因為你喜要用哀去換來的
你若是有喜後面就一定有哀的
所以樂極它就生悲
悲極它就生樂
世間事我們那麼多天的時間
只是在形容一個陰陽而已
都是一對一對在說而已
說到這裡大家應該掌握得到了
所以你若了解這個陰陽的對待
沒有相逢就沒有離別
沒有離別就沒有相逢
所以相逢我們也不必高興
離別我們也不必悲哀
這樣是有情還是無情呢
你們眾生就是自認為你們有情
才會相逢高興得很
離別眼淚潸潸掉
這叫作有情嗎
這是你們自己在迷惑自己
還自認為自己很有情
我跟你說有情者無情也
大自然的法則就是無情
為何它會無情
相逢就是會離別
所以你相逢到底是應該哭
要為了相逢而高興
還是要為了
相逢之後要離別而悲傷
有智慧的人已經看清楚了
所以相逢他也不論好與壞
離別他也不論好與壞
這樣他的心是不是真靜
他的心是不是不受這種所謂的
善惡陰陽得失相逢離別
喜哀悲樂來影響
都沒有了
既然若不受所謂的陰陽的影響
就已經不受世間人事物的影響
因為世間的人事物
一定都是公母一對的
你若是有辦法在這種
此生彼就生此滅彼就滅的
概念之下
了解陰陽的造化之基
陰中負陽陽中負陰
你是不是就能夠達到真靜
你就確確實實達到清靜了
實在是有夠簡單的道理
所以人家說三更得道五更走
六祖慧能他進入五祖的房間
我相信說不到幾句話
因為道法是非常的簡單
你就是一種包容而已
你就是一種真常應物
所以這個真常應物真常得性
禪宗描寫得最美
所以難怪當時的佛教
一直不承認禪宗
因為禪宗實在是太道味了
它太有道
就是我們道家的清靜無為
逍遙自在的道味
不像他們接觸到的
已經有所污染的
甚至是有所誤解的大乘佛法了
因為禪宗等於延續了
所謂中國佛教的命脈
人家紅起來了
所以別宗自認為他們才是
正統的佛教
就要趕快將禪宗接進來
說禪宗是佛教
當初沒有人要承認它
所以達摩祖師過東土之後
才會四處被人逼害
包括二祖三祖都是所謂自認為
正統佛教無法容忍的對象
都是千思百計就是要逼害他們
因為它太有道味了
所以禪宗的真常應物
在公案裡面
實在是描寫得很多很多
這些公案裡面你去注意它
不外都是一種真常應物
道理不用聽得很多
只要你去活用它
一句真常應物
或是一首偈語
一切有為法如夢幻泡影
如露亦如電應作如是觀
為何它會如夢幻泡影
因為成就是滅了嘛
生就是死了嘛
這就真的像夢幻泡影那一般
哪一樣能夠真正的擁有
若不是
等於就是不外一個空字
修道人就是
先空著先死著先滅著
空它就生有了
死它就變生了
所以他真正有他真正永生
用這個去體悟看看
因為時間的關係
我今天與諸位共修到此
恭祝大家
身體健康萬事如意闔家平安
再見