諸位前賢大德大家好
多謝您們的愛護以及支持
又再度按時收看縱談古今
我上集談到
為何我們的心神無法清靜
主要的原因就是出在這個慾字
我們如果能夠遣其慾
心自然就能夠靜
神自然就能夠清
當然說法就是教諸位
用這個方法
能夠達到所謂清靜的境界
所以我們後面在共修
就是在互相研究
要如何讓我們的心神
能達到太上清靜經上面所說的
清靜的境界
經就是路
這個清靜經就是要讓我們通往
清靜的路徑
我們只要能夠遣其慾
就是說這些諸慾這些貪念
將它們慢慢降低去除
無法一時一刻就要求諸位
能夠馬上將貪慾去除掉
就是說慢慢降低啦
事實上你若是不降低又是如何
到後來也是一場空
因為諸法它有空性存在
它有空的性質
既然諸法有空的性質
這個法字包括我們的四大假合
我們自己就無法永遠存在了
怎麼有辦法永遠去擁有
你一天到晚用心計較在追求的
這些一切物呢
所以了解這個實相之後
那個貪慾若是不減輕
就會變成愚癡
愚癡就會產生所謂的煩慮苦惱
就是所謂用瞋恨
作為煩慮苦惱的代表
三毒你就無法滅了
了解實相之後
不要再繼續自己騙自己了
不要再迷惑在這些諸慾之中
這個慾是要打擾我們的心
讓我們的心去打擾我們的神
讓我們生生世世都在
六道苦海之中浮沉
沒有意思啦
看清楚
真的勇敢腳步踏下去
去奉行通往清靜的路徑
他說如果我們能夠遣其慾者
這樣就能夠內觀其心
心無其心才來外觀其形
形無其形才來遠觀其物
物無其物三者既悟唯見於空
這個唯見於空
就像我前面所說的
那個結果讓大家都看到了
到後來你遣其慾之後
能夠去觀其心
你要觀其心你才會發現到
根本就沒有所謂的心
你若是達到
發現根本沒有所謂的心
這樣就能夠外觀其形
若是形無其形
因為都是空性
一定是形無其形
能夠遠觀其物
物無其物三者既悟唯見於空
那時你的境界就處在真空之中
這個空並不是完全空空洞洞的
那是一種心境
所以那種心境是從遣其慾
這個慾去除掉之後
我們現在再來內觀其心
觀察我們的心念
但是當你將這些諸慾遣除之後
其實哪有辦法看到這種
空空洞洞強名曰心
它也是一種
與強名曰道的意思一樣
心也是為了說法
而所做出來的一種名相
它發露於外就是所謂的慾
這個慾去除掉心在那裡呢
就是因為有慾所以才有心
也等於因為有心才有慾
這是一樣的東西
所以將慾去除
心頓然就不見了
所以你若能遣其慾內觀其心
你就會發現到心無其心
當然這個心無其心下面這個心
就是我們所謂…
我看這應該用黑板來補充說明
這個內觀其心心無其心
這個心與這個心
就不能說成是一樣的東西
因為我們內觀
這個觀是這個心所觀的
所以內觀是指我時常在說的
清清楚楚的那個什麼
那個覺性
所以性也心也
心性是一樣的東西
也就是所謂的覺
內觀就是我們的一種覺知
清清楚楚的覺知
用這個內觀
也就是用這個心去觀這個心
這個心是所謂的資料庫
就是資料而已
所以不可以將它們混在一起說
這樣沒有分別一下
諸位會搞不清楚
所以內觀的心去看這個心
心無其心
就是用我們這個覺心
去觀察這個心
唬這實在是有夠難形容的
反正心無其心
這個心
其實它就是一種覺性而已
也是一種空洞
強名曰心的一種名詞
可是我用一個清清楚楚
有覺性的心去觀察我們所謂
一般眾生認為的心
也就是分裂的心
你會發現到
在你的覺心上面其實就沒有
這種複雜分裂性的心
也能夠內觀其心心無其心
就是說你用我們清楚的覺知
去觀察所謂分裂性的資料心
哪真的有心的作用呢
所以這個心與我前面所談的神
這個神也能夠說成我們的性
它是同樣的東西
一項是若稱為神的時候
它就是沒有分裂
稱為心的時候
它就是已經分裂了
所以是同一樣東西
比如說你若是清清靜靜的時候
人就是佛了
一個清靜的人他就是佛
一個不清靜的人他就是眾生
其實是同樣的東西
所以佛與眾生一定是一樣的
問題只差別在清靜或污濁而已
所以這若是不用黑板
補充說明一下
確確實實很難讓諸位去掌握
這個慾將它遣掉
其實今天我們有辦法去感覺到
一個所謂的心
就是因為有什麼
就是有這個慾
就是有這個慾
此生有慾生出來
才有這個心彼就生
心就是彼就生了
若是再說回來
就是因為彼生此就生
就是有這個心才有這個慾
等於都是一樣的
所以我們從慾開始說
說這個慾如果將它去除掉
就變成此滅將慾滅掉
此滅它這兩個東西是一樣的
是對待的
此滅彼就滅
慾去除掉心就沒有了
所以你若是能夠遣其慾
內觀其心心無其心
為什麼呢
因為這個慾已經沒有了
心它是依附在慾上面
慾是依附在心上面
它們兩個是公母一對
今天將公的拿掉
母的就不存在了
將母的拿掉
一樣公的就不存在了
所以這個慾與心
它們是同樣的東西
這個將它去除掉
此滅彼就滅
一樣彼滅此就滅
反過來心將它降服之後
就不會生出慾來了
道理是這樣子的
所以有時候要說這種
大自然的法則
若是太簡單
又怕大家會掌握不好
也因為太簡單
所以特別不好形容
所以若用這樣來說
諸位應該掌握得比較好
當然現在換成心對神了
心神它也是同樣的東西
也就是說心性也是同樣的東西
彼生此就生
反過來的時候此滅彼就滅
你心滅掉就回復變成性了
也就是回復變成我們的神了
若我們直接就回復我們的本性
就等於心滅掉了
沒有心就沒有慾
所以這是三合一的構造
實際上大自然的構造
不外三合一
就是一三五的變化而已
所以都是三合一的
當然既然是三合一
它是為說法分成三
其實它是一
就像三毒貪瞋癡
我們說其實只有一毒而已
就是貪字
由貪化成愚癡與瞋恨
所以這是互相依持的
既然是互相依持
只要你針對這個慾
讓它此滅彼就滅
心若是滅它就回復到本性了
這都不用修
所以將這個慾去除掉
它自然就等於回復本性了
到了性的時候就等於神
到了神的時候就等於回復太虛
我們能夠說沒慾就沒有心
沒有心就沒有神
沒有神就等於太虛的境界了
所以總源頭若是捉得到
後面都是完全自動的
所以太上清靜經
在此跟我們指出
今天我們無法清靜它的原由
就是我們被慾牽著到處繞
所以慾去除掉心自靜
這個心去除掉神自清
它們是互相對待著
關係是一種三合一的構造
既然是三合一的構造
也就是去除掉一樣
就等於回復一樣了
若是用我們這種心無其心的心
來外觀其形形無其形
這個形就是觀察我們的外形
也是指我們的四大
我看這一樣要用黑板補充說明
我們用心無其心的這顆心
來外觀其形
這個形就是我們的形貌
我們的形貌
也是佛家所說的四大元素
水火風土這四大元素
臨時因緣的組合
就是因為有這個因緣
在人間需要示現你
所以才由虛空中的水火風土
這四大元素
拉過來組合出一個我們出來
也就是所謂的形
組成一個形出來
不相信我們人類因緣盡的時候
首先就是風去
就是斷氣了風去了
風去火就走這是第二步
火走人的身體就開始冰冷了
那股有辦法讓你使用七八十年
甚至於一百多年
都能讓你的體溫保持在
三十六度半或是三十七度
這比核能發電廠
那種核子提供的能源
還更稀奇多了
今天人類若有辦法用我們人體
保持溫度的能源
來做我們的發電使用
第一點沒有後遺症
第一點你看它竟然也不用
有核廢料什麼的話
就能夠支持七八十年
甚至於一百多年
這股內在的火
認真的想感覺實在是非常奧妙
所以風去火就跑了
火跑就冰冷了溫度就沒有了
再來就生湯了
就是這個水離散了
水生湯之後到後來就剩下骨頭
到後來成灰就歸土了
四大元素都拆開的時候是什麼
就是形無其形了
形體在哪裡
它只不過是一種空集合而已
比如說我們的細胞
是由無量無邊的各種細胞
組合而成的
我現在用科技用醫學所說的
細胞它就好像一粒卵
這是細胞膜
一個膜包著裡面一粒細胞核
這與所謂的卵與宇宙的天體
都是一樣的道理
與一粒原子一樣
所以細胞也能稱為原子
原子是一粒原子核
這不是一個膜這是一個軌道
這是電子的軌道在跑
這個電子有時候好幾粒
就像星球在繞太陽一樣好幾粒
我現在將它說成一對一的
其實原子這是一個軌道而已
若是一粒原子你將它放大
放大到好像一個大操場
體育場的大操場
這個核就像一粒高爾夫球
白色的高爾夫球
放在操場的正中央
放大到這麼大之後
好像一粒高爾夫球放在正中央
電子的軌道它也是空的
它只不過是一個軌道而已
所以你若是一直無限地放大它
用這個比率無限放大它
它其實是一個空體
它是一個空集合
就是這個符號
它是一個空集合
用我們的細胞
將它無限放大的話
其實它就是一個空
所以它是一種空集合
當你心無其心外觀其形
你觀察我們這個四大假合
也就是觀察我們的肉體
它是一個空集合
根本哪有所謂的形
好像鑽石它的成份
與我們所謂在烤火的木碳
是同樣的元素
它也是一種碳元素的結晶
若是看入它的實相裡面
一粒鑽石與一個木碳
它的元素竟然是一樣的
你會去掛一粒鑽石
卻不會掛一個木碳在你的心頭
可是它的實相裡面
它們的元素是一樣的

而價值就差別那麼多
它那是一種空集合
所以將它們拆開
到後來就是沒有
到後來就真的沒有了
所以用這樣來比喻
我們是很多根本就好像是
空的細胞組合起來的
變成了一個形
你若是用心無其心
確確實實去放大分析
你就會發現到
它實在是沒有形體
因為它根本就是一個空集合
用空集合起來的一個形體
放大之後
它就是一個空性一個空集合
你若是發現到
根本就沒有一個所謂的我
再來遠觀其物這一步一步來
然後我再用般若波羅蜜多心經
裡面的經文下去對照
你會發現到太上清靜經
根本就是般若波羅蜜多心經
只不過是所用的名詞不同而已
現在用心無其心觀形無其形
形無其形就是一種無我
再來遠觀其物物無其物
當然你現在也是用無心無身
也等於就是無我
用無我去遠觀其物
就是我們的身外之物

現在我們已經達到無我了
看清楚實相了
是一種空的性質而已
你用這種無我去看這些萬物
一定是物無其物
就連我們都沒有了
我們也沒有心也沒有這個身了
在我們的心境之上
這個身心俱無了
你以這個角度這種心境
去遠觀其物
去看身外之物
一定是物無其物了
不都是空的嗎
對
所以他才說唯見於空
唯見於空
就是只看到一種空性而已
到後來也是回來這個空
這與
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空度一切苦厄
就是心無其心形無其形
物無其物唯見於空了
所以既然五蘊皆空
哪有苦厄可談呢
若是達到這個時候的時候
哪有什麼十二因緣
哪有什麼四聖諦
都沒有了
唯見於空
但是在此要注意一點哦
說你若是這三項悟得出來
唯一看得到的就是這個空性
這個唯見
就是我們清清楚楚的覺知
其實這個唯見它也是空的
所以後面才套這句話說
觀空亦空
這個觀空亦空空無所空
在此一樣的
這個觀它也是一種空性
所以我們用這個覺性
去看所謂內外它的空性
觀空亦空
用這個覺性去觀察我們的心身
以及身外之物都是空的
可是這個觀空的觀它也是空的
他說空無所空
他趕快跟你補強這句話說
空無所空
所以這句話是怕
我們學法的後學誤會了
變成了這種很頑固的執空
執著於空
所以很多人直接對佛教就說
那叫作空門
說四大皆空樣樣都是空的
就讓人錯解為
這是一種消極的宗教
其實空無所空
並不是道家怕大家妄執於
萬法皆空
諸法是空性的沒有錯
但是這種空中它有妙有存在
什麼叫作妙有
因為你若是要將它說成有
又怕大家執著在有
你要說無
它這個有
其實已經開始在成住異滅
開始在腐敗了
就是說好像我們妄執有一個我
我們有啊有這個體啊
但是這個體它是依據
成住異滅這四大過程
慢慢已經在走向衰老死亡
所以有它有空的性質
所以既然到後來是空
我們就不要妄執它
但是偏偏比如說有攝影機
有攝影棚種種
包括這塊黑板可用
這都是有
怎麼能說沒有呢
這是心境上不要去執著
這叫作空中之妙有
我們的心境上
沒有被這些身外之物束縛了
就是不執著
就像我們平時生活
其實都時常達到空性的境界
比如說我們在使用桌子坐椅子
我們時常用
但是從來都不曾
時常用不可以說從來
我們都有可能頭腦裡面整天
都沒有浮現桌子與椅子的念頭
為什麼呢
因為已經變成了自然的使用了
而那些桌子與椅子它們有在啊
但是它在你的心中
你在使用它使用頻率又這麼高
但是念頭裡面整天沒有出現了
我在使用桌子
我在使用椅子的念頭
所以桌子椅子在你的心境之上
是不是空中之妙有
心中空空沒有桌子椅子的念
但是我們有在使用
這叫作空中之妙有
因此心境可以達到如此
就像我們的呼吸是很自然的
現在說到呼吸大家才注意到
這樣就執著了
我若是沒有去談到呼吸
有時候過了好幾個月
我們都沒有感覺到我們在呼吸
因為它很自然的
所以頭腦裡面不曾出現過
我必須要呼吸
我沒有呼吸會死
那就是空中之妙有
我在此最怕這個觀空亦空
讓大家就執著於這個空
就沒辦法達到我所說的
空中之妙有
這空中之妙有
等於就是空有完全的接納起來
它也沒有排斥有
但是也沒有執著有
它也沒有排斥空
但是也沒有執著空
是一種完全的包容
所以後面一定要補充這句話
空無所空
哪有什麼叫作空的
用這個下去做補強
當然空無所空是要讓我們去除
妄執於一切皆空
這個一切皆空它是一種藥方
它是諸法空相
它是一種藥方
這個藥方是要對治什麼
對治我們的貪
為何會貪呢
因為我們已經妄執有
有名有利
我們就是因為妄執這個有
所以我們才會生出貪
若是要下極藥
這個藥方要來治貪慾
就要說空
說空作為治貪慾的藥方
那是對執著於有的人所下的藥
當然若是對於一個
已經樣樣都看成空的人
你再下說空的藥方
他是不是症狀更嚴重了
所以一個已經所謂的不受諸法
變成了四空心境
你就要跟他說什麼呢
你就不能說空了
你這個藥方要下什麼
要說有
你現在要說有來下藥方
治他不受諸法的病症
所以說法的法
法就是方法
所以法無定法
眾生他的毛病需要配什麼藥方
我們就下什麼藥方
偏偏一些研究道法的人
他不是研究做自己修道的實踐
研究來跟人家爭辯得
脖子筋那麼粗一條
你若是說有
他就跟你說空說什麼的
就是在那裡爭辯空有的問題
將這些摻雜在一起
不知佛祖為何被稱為大醫王
祂是一個大醫王
祂會應眾生毛病
為眾生說治毛病的法
我們不要胡亂使用所謂的法
就像蒙古大夫藥方拿來就亂開
眾生雖然有毛病
但是你若是藥方亂開的話
不但治不好病
甚至一條寶貴的生命
會被赤腳醫生蒙古大夫
給收拾掉
研究道法的人
很多人就是死在法裡面
為什麼呢
他們不會對症下藥
所以不但不會醫病
症狀越拖越重
所以就死在法的上面
死在胡亂吃藥的上面
所以人家說
藥可以救人藥也是會害人的
世間的事情或是世間物
絕對與我所說的道理是符合的
菜刀是家庭必備的器具
沒有菜刀你看多麼的不方便
但是菜刀若在一個惡徒的手上
它有可能變成一個殺人的凶器
總是不能因為這支菜刀
會變成殺人的凶器
就禁止大家不可以用菜刀
菜刀本身沒有好壞
是拿的人有好壞而已
所以法哪有所謂的好壞法
哪有所謂的上下中乘的法
是人去分的而已
藥會救人藥也會耽誤人
所以世間事不相信你仔細想想
沒有一樣是絕對好的
也沒有一樣是絕對壞的
它的實相裡面
根本就是無好無壞
今天會分出好壞
是我們眾生自己去分的
分得我們自己
這樣頭暈暈腦鈍鈍
竟然從無量劫一直到這當今
還無法鑽離我們眾生自己
去設計出來的迷魂陣裡面
看有多悲哀啊
所以這個空無所空
是要去除以及補強
大家都對空的認識
不要去執著所謂的空
當然後面一連串的同樣的句子
就像所謂的
所空既無無無亦無
無無既無湛然常寂
寂無所寂慾豈能生
慾既不生即是真靜
有前面黑板的補充說明
所以後面的所空既無
基本也沒有所謂的空
也沒有所謂的無空哦
所空既無無無亦無
反正這個無無是一種對待品
無無亦無的無字
才是一種包容沒有對待
無無既無
不管空無什麼的
你們說到後來
就是要歸回來這個
無形無情無名
所以無無既無就湛然常寂
寂是一種寂靜
就能說湛然常寂
寂無所寂
其實是為了說法
才取一個所謂的清靜的境界
其實無形無情無名
再取一個清靜
這也是強名曰清靜的
所以既然是強名的
就寂無所寂了
都只不過是一種
為說法而生出來的
在它的本體實相裡面
心境上我們都能夠不被這些
我們自己創造出來的名相
與諸法將我們束縛了
在我們的心境上
這些已經都沒有了
就是因為都沒有
才能夠達到無無亦無
湛然常寂的境界
其實寂無所寂
只不過是一種率性隨緣而已
率性隨緣就是寂無所寂
達到這個境界慾豈能生
空無寂包括心無其心形無其形
物無其物
這三項你就已經悟徹了
你怎麼還有可能生出什麼慾
慾若是不生
它就不會打擾我們的心
我們的心就不會打擾我們的神
所以慾既不生即是真靜
我們的心神就回復清靜
這是真正的靜
他又跟你強調說
即是真靜
這個真靜真字出頭
他就是不要讓我們落入
動靜對待的靜
是完全清靜太上的意境
所以說真常應物真常得性
這種真靜也就是一種真常
你要達到真靜
一定要隨順宇宙之間的
真常至理
真常就是不變的道理
你去率性
應物就是率性
隨大自然的法則去行持
這樣就能夠真常得性
這個性是在指說
回復我們的本來
與天地一樣清清靜靜
不增不減不垢不淨不生不滅
所謂的佛性
後面補充還很多
明天同一時間
絕對不要曠課要繼續聽下去
再見