^{_{人自出母腹，在壯年之期，多是妄念用事，須佑在母腹，名之無極，此時一性圓明，混然天理，無思無慮，無聲無臭，並無六賊眼、耳、鼻、舌、身意之跳亂，又無色聲、香、昧、觸、法塵之染蔽，至墜落後天，自一離母腹之後，臍帶一斷，一聲啼哭叫苦，其時元神從無極奔下，藏於肉團頑心，又此識神，順此吸氣，則隨吸而進，而與元神合為一，同居在於心，心乃一身之主，因此元神好靜，識神好動，理戰敗人欲，致而元神失位，識神當權，由此而生七情六慾，晝夜耗散六神，可惜此至寶之元神，受耗散既然盡，則永不能見本來真性，而肉身四大假合，地、水、火、風分散，終致鳴呼哀哉o}}

^{_{故修道當明識神，不是自己真性，而當識神用事，壽高百歲,難免大夢一場，元神本好靜，無奈人心之識神反好動，時常擾亂，不能清靜，元神不靜，道心不明，朝傷暮損，漸磨漸虧，元神一衰，百病從此而發，所以靜坐之功，究竟能除識神百病，保守元神不散，因為元神，自無極墜在後天，玄關失位，散在眼、耳、鼻、舌、身意五臟六腑，四肢百骨節之中今若無用靜坐之功夫，任君功德有何等廣大，而亦難挽回，六神合一之效果也o}}

^{_{須知六神能合一，則道自固，所謂六神者，六賊之相反也o可見修身之道，以靜坐之首要，這靜字，上可以參贊化育，下可以包羅萬象，靜之一字，不但修行悟道可用，即齊家治國，亦不可少也o無窮妙理，由靜中求，雖言靜者多，而知靜者少，故欲靜，而不能靜者，是未尋得靜之根源，靜之根，源先要看空俗境，不染塵垢也！靜之門路，則當從人不靜之下工夫，斬絕妄念，靜之功夫入深，即可以在中得靜矣o修學之先，須研究妙法，能得充備，雜念一起，隨則消滅，滅而復生，不使之生，生而則滅，使其永滅，至靜之極，不靜自靜，何嘗言靜，何嘗言不靜，止於至善者，莫過於靜，靜之於深，泰山崩於面前，亦不驚也o至於動作行為，待人接物，能合中和，其亦鎮靜之功也o若能如此則靜功之道可成矣！吾佛門之明心見性者，非定靜不能明與見也o儒言窮理盡性，若非定靜，何能窮與盡耶道家之言，修真煉假，若無定靜，何能修與煉耶，所以定靜之功者，乃三教之命脈，實能健康，延年益壽之好妙，方以外無法可勝此也。試看一日，若不靠夜中之靜，日間何能動作乎！所以真道本於靜，自然之理也，本於自然，靜要從何入門乎！吾菩薩講此靜字，是三教不離之功夫，修真學道，士、農、工、商，王侯將相，都要由靜，而後能安，安而後能慮，慮而後能得，可見父母能靜，而子自孝，君王能靜，而臣自忠，兄弟能靜，而知和睦，朋友能靜，而明信實，夫婦能靜，則能順從，參禪靜坐，玄機自明，吾勸學道之人，修真悟理，不可在事上修，或在貌上修，或在口上修，如此之修法，真道皆失之遠矣!學者須知，若從耳目上修，腹肚上修，恭敬上修，此一切有為法，皆非道也，亦已失真道之體，不可謂之道也！其形既流露，不可徹底盡言，乃有近於旁門者，有假託修煉者，有浮華重而鎮靜少者，亦有心志堅好環境而力量弱者又有習吾佛門者，不但加意撿點，而弊在安閑快活，日日淹淹欲睡，時時悶悶不樂，精神不振，懶惰於行持，不願用功，豈不知要得一長一短之物，定要用無限心機，方得隨心應手，而使心滿意足，豈學佛仙之人，免下苦工，而能依妄想以得道乎！此皆各有魔病，此種之人，名雖進道修真，其實進一寸，而退一丈矣！此乃尚未得大道之妙趣。以致不知大道之微奧也。總是人心不滅，道心不徹，人心不滅者，未看淡俗情，恐衣服不華麗，飲食不鮮美，名聲不彰揚，金錢恐不多，恐田園屋宇不廣，一切絆腳絆手之事，不能看瀠，時而有求福之心，時而有欲安之意，時而有貧苦之嘆，時而有奢侈之思，滿腔私慾，此謂人心也。人心不滅者，不能看淡也俗，俗緣不棄是也。須知人人皆有佛性，能造大器道基也。但因不能看淡也世俗，致使道心不徹，所謂道心者，淡有淡無，他人說有亦好，說無亦好，淡美淡醜，他人說美醜，總亦不管，淡得淡失，事物之得失，總由天安排也，淡毀淡譽，人說好說不好，亦不爭論，淡生淡死，了解生死由命，不受掛得，所以能看淡一切，便是道心，若用此心而修道，道則可成，降魔而魔自滅，諸子欲返本還原者，初步由靜坐而起，坐時，必要亡形不可著相，四大陰魔，酒、色、財、氣皆空，靜中有境無境，若有若無，空無所空，棄人心而存道心，歷久而志不遷，用切磋琢磨之功，運用三旡，自得明心見性，但願人人皆發道心，用靜坐之功修成正果，是吾之所望也 ！}}