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何為12因緣
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似水柔(發表數23篇)
【檢舉】
1問題同上
2可以解釋(因果)(緣)(情)以佛法而言?
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問題回答
一代神人(發表數17篇)
1.十二因緣為 {無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死}
2.留給高手解釋
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常進(發表數75篇)
十二因緣與四聖諦名異而義同。過去的無明、行，現在的愛、取、有，屬於集諦；現在的識、名色、六入、觸、受，未來的生、老死，屬於苦諦。以能觀的智慧心豁破生死無明，屬於道諦；因修道而漏盡無明，證得涅槃寂靜，屬於滅諦。
苦諦與滅諦是果，集諦與道諦是因，是故行者若欲滅苦果趣樂果，不論觀十二因緣或修四諦法門，皆須知苦斷集，慕滅修道，方能漏盡煩惱，得證涅槃聖果。
【一念十二因緣】
十二因緣就事上而言，稱為三世十二因緣；就理上而言，隨一念心起，便具十二因緣，稱為一念十二因緣。如《大集經》中言，一念中，因眼見色，而生愛心，即是「無明」；為愛造業即為「行」；至心專念，故名為「識」；識共色行，是名「名色」；六根生貪，是名「六入」；因入求受，名為「觸」；貪著心者，名之為「受」；纏綿不捨，名為「愛」；求是等法，名為「取」；如是法生，是名「有」；次第不斷，是名「生」；次第斷故，名之為「死」。
今以吃包子為喻，說明一念十二因緣之理。如飢餓時，想吃東西，這念心一動，即垂涎三尺，此一念不覺，就是無明；因為無明，則有心的造作，而產生「行」；見包子起分別，即是「識」；此時馬上由心理影響生理，現出餓鬼相，為「名色」；「六根」接觸包子，產生「觸」；見到包子覺得很好吃，就是「受」；心生愛著，即是「愛」；想執取、佔有，即是「取」；因取而產生業有，即是「有」；產生業有之後，又念念相續生起，即是「生」；念頭生、住、異、滅相續，即是「老、死」。一念具足此十二因緣，輪迴不已，此為一念十二因緣流轉門。
眾生每起一個念頭，即感一個果報：起好的念頭，感善的果報；起壞的念頭，感惡的果報。假使六根接觸外境，心生染著時，當下這一念心，立刻覺察、覺照，發慚愧、懺悔的心，檢討反省，不隨妄心流轉，如此馬上就能離開惡道，趣向善道，此即為一念十二因緣還滅門。
【結語】
修行即是在起心動念處修。古德云：「披毛從此出，作佛亦由它。」日常生活中，無論閒忙動靜，這念心皆能時刻覺察、覺照，清清楚楚、明明白白，見境不生貪愛，作主的心始終存在，即能契悟本心本性，當下便證不生不滅之聖果。
資料來源:www.ctworld.org.tw/meditation/02_b06.htm - 4k
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果願(發表數286篇)
十二因緣，說明宇宙人生的現象，說明三世因果的循環，也說明了如何
使此因果循環的現象消失。
事物之間所發生的關係，名為因緣；先後之間所起的現象之關聯，名為因果。
因緣思想和因果思想，是一體的兩種表徵，乃是佛教的中心、思想的中心。
十二因緣的解脫觀：
苦滅諦，乃是從斷絕第十二因緣的老死，向上推轉。也就是說，
要想不「老」不「死」，唯有設法不再出「生」；
要想不再出生，便不得造下「有」漏的生死之因；
要想不造生死之因，對於貪戀的事物，便立即放下求「取」和捨不得的心念；
要想無取無求，唯有首先排除避苦求樂的「愛」欲心；
要想無愛欲心，便當不再領「受」苦樂的感覺；
要想不受苦樂所動，當求六根清淨，不與六塵接「觸」；
要求六根不觸六塵，唯有不起「六入」；
六入是由「名色」所成，要求不起六入，便不宜求生投入母胎；
投胎的主體是業「識」，故應先破業識；
業識是由前世「行」為的集聚而成，故當先勿造作有漏的善惡行為；
所謂有漏，是指有我的意念，由身口所作的一切行為，不論是為身
心的
私我，或為群體社會國家世界的公我，乃至是為宇宙全體的
神我，都是有我、有漏的生死業，為何有我的觀念存在呢？
乃因眾生皆在「無明」的愚癡之中，何謂無明、愚癡？
即是沒有智慧，不能明察，我們所處的五蘊世間，都是因緣和合而成的、
暫時的、不實在的幻景，所以誤將各自所造的身心、乃至宇宙，當作「我」來維護與貪戀。
如果能將此無明排除之後，便可修好解脫之船的漏洞，平安地航出生死的苦海了。
請參考《佛教入門》
