中西亞美學簡史八BY林揖世

分項藝術之建築：

西元七世紀以後的回教世界與阿拉伯世界幾乎難以分開，簡單的說，在阿拉伯半島及其周邊（如埃及）回教文化就是阿拉伯文化，而伊朗、小亞細亞為軸心的橫向流動地帶，回教文化則找到突厥民族為其最佳代言人，回教文化則是波斯＿突厥文化與阿拉伯文化的混合體（這對伊朗高原的波斯人而言波斯與阿拉伯差異並不大），而南亞在印度次大陸則為印度＿突厥文化的混合體，東南亞則為阿拉伯＿馬來文化的混合體，其中以回教教義來詮釋一切差異。若以商業形態來看，阿拉伯半島之北的回教具有陸地游牧民族特色的變形；阿拉伯半島之東南的回教具有海上游牧民族特色的變形，而兩者都以新的游牧形態：長控貿易通道為獲利的關鍵。

在建築上位於伊斯坦堡的蘇非亞教堂及大馬士格、麥加、耶路撒冷的教堂建築則為回教建築的母型。蘇非亞教堂取其穹窿頂及呼拜塔造形元素，往北則穹窿頂則加上游牧民族帳棚的意象而逐漸發展出韭菜花頭的造形。大馬士格、麥加、耶路撒冷的教堂則取方形迴廊建築造形及方尖頂造形，並於迴廊建築中發展出泉水流渠當作進入聖殿淨身的象徵元素。這種造形在東南亞的回教地區與西班牙、北非的回教地區發展。而磚造拱圈則發展出更為豐富多層的尖拱造形。建築構造上並無特定建材，在石材豐富地區則為石造，磚材豐富地區則以磚造為主，木材豐富的東南亞地區則以木造為主。

分項藝術之設計藝術與圖像：

回教興起的年代，阿拉伯由於地處東亞與歐洲的中介地區，所以七世紀以後的科技文明都選擇性的融會於阿拉伯文化之中，基於貿易的需要，阿拉伯文明中天文測量與航海測量的技術以及幾何學，數學頗為重視且發達。所以設計產業上以航海儀的設計為突出。

在圖像發展上則「禁止偶像崇拜」的戒律以及「以聲音為主」的戒律，發揮了不同的作用，所以阿拉伯文的圖案化成為裝飾要素，乃至於植物紋的編織圖案化成為主要的裝飾要素，除了北方的回教保留人像繪畫（最早是帝王，然後隨著教義的解釋不同還可擴及到英雄與愛情故事上的人物造像，而發展出細密畫的藝術類科）與動物，植物造像，但，寫實主義已然不是重點。回教的發展在阿拉伯半島乃至於在東南亞地區則越發禁止人像、動物，乃至於植物的形象出現，幾何紋飾與阿拉伯文的裝飾化，則成為造形與裝飾的唯一母題，配合著極其精簡的幾何造形。