中西亞設計美學簡史七BY林揖世

三，阿拉伯--回教時期（西元651至今，計千餘年）

阿拉伯人、猶太人、迦南人在上古時期都是被稱為閃族的游牧民族，也一直都是以數百個互相戰鬥的小部落形態生活在阿拉伯半島，直到西元七世紀一個名叫穆罕默德的阿拉伯人，創立了回教（伊斯蘭教）改變了這一切。從此阿拉伯文化就成為伊斯蘭文化的發源地、中心、聖地而不斷擴張。

七世紀以後的阿拉伯世界大概以政教軍商四合一的帝國來形容頗為恰當。在政治上一個不斷擴張的政權稱為帝國並無不當，而這擴張的帝國又以軍事與宗教作為擴張的動力，而在資源有限的阿拉伯半島，這種擴張乃在於發揮游牧民族機動性的另一特色：商運貿易的掌控。

就文化內涵上來看，阿拉伯作為較統一的民族且興起之後，兩河流域的文明早已消失，所以阿拉伯文化只能直接繼承波斯文化與部分繼承拜占庭文化，部分接受希臘文化（特別是幾何學與航海學）。在宗教內涵上則擷取基督教、所羅亞斯德教、猶太教以及阿拉伯游牧民族的部分信仰習慣（如在沙漠游牧的民族，特別崇拜月亮，而不是崇拜太陽；又如沙漠中的游牧民族其生活根基是以共同生活為信條）揉合而成。

阿拉伯文化直接繼承波斯文化產生於八世紀中葉至九世紀中葉的阿拔斯王朝，當時在阿拉伯王朝中，不少要職由波斯人擔任，在引進外族文化中（波斯、印度、希臘、羅馬等民族）波斯古籍翻譯成阿拉伯語尤其成為重點，這整個翻譯其他先進民族古代經典的活動，被稱為「百年翻譯運動」是阿拉伯文化中極為重要的成份（邱紫華2003，p.496）。

回教揉合基督教、所羅亞斯德教、猶太教以及阿拉伯游牧民族的部分信仰習慣後，由於一開始就是宗教、軍事、商業的綜合體，所以當回教統一阿拉伯半島後很自然的就成為政教軍商的綜合體，而回教勢力的向外擴張也就軍商互用，征服式擴張（早期的向北擴張與向埃及、北非擴張）或分裂式擴張（早期在西班牙建立了後倭馬亞王朝，也稱科爾瓦哈里發國家，756--1031）；乃至於十世紀後突厥人因信奉回教而在中亞的擴張，十二世後蒙古四大汗國中的伊兒汗國後裔在印度建立蒙兀兒帝國，回教勢力直入南亞。和平式擴張則以商業同盟為主或代理商為主，這種擴張主要建立在當時進入中國的路上絲路與海上絲路的交通商業要地，如中國的新疆與商業航道上的印尼（特別是麻六甲海峽與麻六甲城），乃至於中國的長安與中國的泉州、廣州。

阿拉伯文化中的設計藝術活動深受回教教義發展的影響，所以通常分為矇昧時期與回教時期兩階段，但這兩階段的區分也確實有模糊之處。簡單的說矇昧時期以沙漠地游牧民族生存權鬥爭為美感的前提，這種美感是相對於回教時期的，這種時期的生存權鬥爭在可蘭經裡被稱為「憤恨、輕薄、驕衿、暴戾而造成的愚昧」而接受回教啟發則在於養成和平，如何養成和平呢？「內心寧靜、謙恭、好善、勤奮工作，降低生殖遺傳宗系的執著，這樣就能獲致和平」。而這種「和平」是有「教內教外」的嚴格區分吧。所以，矇昧時期所養成的美感經驗就是對沙漠生活中「純淨」的喜愛，對「水」的喜愛及對「月光」的喜愛；而回教時期所養成的美感經驗則以「波斯草原文化」與「伊斯蘭教義」為材料，進而對「寧靜」（概念上的和諧）喜愛，對「植物紋」喜愛，對「生命」的喜愛，只不過因為回教教派的不同這對「寧靜」的喜愛大致上被解釋為「和諧」與幾何之美；對植物紋的喜愛大量保持在北部回教的突厥民族中，而南部回教的阿拉伯民族與馬來西亞民族則有「植物紋幾何化」的傾向；對生命的喜愛在北部回教的突厥民族中只有少數陷於「拒絕偶像崇拜」的困擾中，所以人像人體描繪乃時有所見，並於十二世紀起逐漸發展出以描繪帝王與英雄神話的「細密畫」，在阿拉伯半島乃至南部的馬來民族中的回教，人像人體乃至於動物的描繪逐漸成為禁忌，乃至發展出純粹幾何形體與幾何圖案來表達對「生命」與主神之熱愛，因為主神是無所謂形體的。