四、結論

傳統與現代並不是一組對立的概念，而是一組互為累積互為詮釋的雙生兒概念。只有對民族認同、國家認同產生自卑與錯亂的地方與年代，才會將傳統與現代視為一組對立的概念，而且將自己的傳統貼上落伍、黑暗、腐敗的標記；將現代（特別是西洋的現代，乃至於西洋的古代）貼上進步、光明、健康的標記。政治上如此，文化風氣上如此，家具設計美學上亦復如此。

本文透過三種分析方式總結我國家具設計美學特點有三：

其一，就藝術史的角度來看，家具設計美學會隨用料、施工技術、使用目的的改變而改變，更會隨著政治制度、生產制度、社經背景的改變而改變，這種改變或許有時間先後的關係，而致有承傳現象，但就美感生成而言並無優劣之分。大體而言，自宋原開始我國家具設計美感的關鍵概念在於『樸而巧』，盛清之後家具設計美感的關鍵概念在於『貴而淫』，晚清至今家具設計美感的關鍵概念在於『混而雜』。

其二，只就典型化後的傳統家具而言，明式家具的形而下美學條目較具結構性（條目間的邏輯關係強）；清式家具的形而下美學條目較具創新性（條目間的邏輯關係鬆散）。

其三，只就典型化後的傳統家具而言，以操作性的概念及精簡的文辭來描述家具設計美學的話，明式家具設計美學的條目為：運用有勁度的曲線、運用直線框架、運用含蓄的裝飾題材，運用材料本身的質感與色彩，注重造形元素間的關連性以達成組織之美（猶如構圖之美或結構之美）、適度且重點的運用吉祥圖案。清式家具設計美學條目為：運用具感染力的曲線、運用塊體框架、運用稍微誇張的裝飾題材、運用鑲崁料的質感與色彩、運用漆料的質感與色彩、注重裝飾元素的突出性、大量且重複的運用吉祥富貴圖案。

本文透過目擊經驗的印象式掃瞄整理出四種以傳統家具為主調的室內設計類型，來詮釋傳統家具設計美學的應用的可能性。這四種類行分別是：其一、選用帶有傳統風格的現代家具類型；其二、選用傳統式樣現代製造的家具類型；其三、選用『準古董』家具類型；其四、選用『古董』家具重點擺飾類型。

註釋：

註一：在烏福林的概念裡認為藝術起源於模仿說，而藝術品在取悅人時，模仿與裝飾同時可以帶來愉悅（美感），所以在分析藝術品時就由『模仿』與『裝飾』這兩大部分分別分析，不過在分析建築藝術時烏福林就馬上改口說建築只有『裝飾』這一部份可以分析。實際上文藝復興到巴洛克，西方的藝術基本上還是以神話故事（聖經故事、希臘神話）為主要的創作題裁，所以繪畫上模仿說就可以衍生出畫得像不像、故事表達得深刻不深刻等等當作模仿得真不真的判準。

註二：事實上在分項分析時只有在『線性與繪畫性』這一原則，才分析繪稿、繪畫、雕塑、建築等四類作品，其它如『平面與空間』、『形式封閉與形式開放』、『多元與統一』、『清晰與不清晰』等原則，都只分析繪畫、雕塑、建築等三類作品。

註三：筆者因設計教學研究之需，也整理出『式樣（風格）分析』方法，就是針對設計作品的『直覺感受』來進行作品的特色分析，並進一步藉由變形組合的練習與象徵意涵的解讀來增加設計時的創造力，只不過烏福林的風格分析法，更重視藝術史上『式樣』的演變關係，加上西方藝術史寫作上烏福林的觀點常受引用，所以，在這篇論文裡就將烏福林的風格分析法加以改造引用之。

註四：就美學體系的觀點來看，整體美學（也就是通稱的美學）為最高層次，其下則可分為文學美學、藝術美學是為第二層次，再下又可分為詩學美學、戲劇美學、小說美學、音樂美學、造形藝術美學等等是為第三層次，再下又可細分如造形藝術美學之下可分為繪畫美學、雕塑美學、建築美學、設計美學等等，是為第四層次，建築美學再下又可分為不同藝術史階段的建築美學乃至於不同創作者的設計美學等等，理論上，下一層的美學就是其上一層美學的分殊美學。本文所稱的『越為分殊美學』只的就是層次越低，越接近藝術類科的美學。

註五：筆者在〈從傳統工藝發展試論我國設計美學的形成〉一文中，首次提出『審美取向』這個概念，其主要目的就在於作為形而上美學與形而下美學之間的中介性概念，希望能從形而上美學條目推衍到形而下美學條目；另外，筆者在《設計的文化基礎》一書中，也藉由羅藍巴特所提出的文化符碼概念，改變建構為『設計文化符碼』的概念，同樣也是理解理解大眾（或買主）對設計作品的共同主觀願望的重要方法與概念。

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