價值，你要怎麼定義？

        個別感覺主體或常識人如為真理權衡，則無異抹殺了真理的存在；因為感覺因感官與外在境況(如距離、視點、光線強弱等等)的差異而時時變化，根本無法形成任何權衡。

       感覺主義理論迫使一切學說的建立，討論的進行，論證或反證等，都成為不可能事。學說、討論、證明等等必須預設客觀真理及其規準的存在可能性，然而感覺論者無權提出任何規準或權衡。如謂真理與知覺原是一般無二，則人所以為萬物權衡，就在人是知覺動物；若然，又與一般具有知作用的畜牲野獸何異？

       就康德所謂客觀真確性或普效性意涵而言，真實知識必然包含不可推翻性(universal validity)以及"關於實在"(of what is or of the real)。簡言之，知識的對象必為共相(即概念)，知識的形成需藉判斷作用，經由判斷才有所謂真偽是非可言，而判斷作用亦須預設概念的存在。而真正的知識須是"關於實在"的知識，知識的對象不是個別者或差別相，而是普遍相或共相。

        就柏拉圖所承認的知識可分兩種，最為關鍵的一種，即辯證法知識(即理性知)，係最高且最實在的知識，其對象為觀念(即形相)。一般的數學知識無法解答其所視為當然的假設本身如何而來，辯證法則能探究假設的根由，亦即探求"超越存在"(hyperousion)或者說一種無需假設的"善之形相"，而從善之形相(最高位觀念)層層演繹下位形相。

柏拉圖辯證法志在"銷毀假設"，從知識論原則進而探求存在學原理。

        試著透由黑格爾的脈絡認識存在概念，黑格爾絕對觀念論的體系構築，完成了德國觀念論的思想使命，同時徹底解決了柏拉圖以來的西方二元論行上學的根本難題。近代哲學家或以"能產的自然"，"絕對同一性"，解釋了本理與現象之分，然而並未聯繫無限者與有限者之間的隔絕關係，黑格爾則透由泛論理主義的形上學解決。

        我所遺憾的是古典哲學於黑格爾之後，落入"混沌黑暗"，功利主義、實證哲學、經驗批判論、綜合哲學等，經驗科學與科學哲學成為對抗絕對觀念論，進而成為一種主流。