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商品訊息描述















  • 《青紅皂白:從社會倫理到倫理社會(修訂本)》



    這是一本探討應用倫理(或稱「社會倫理」)的書。倫理學是以「應該怎樣做人」為課題,所謂「應用倫理」,就是把倫理學的思考應用在一些具體的生活及社會問題之上。








    本書先以理論為起點,探問「何為道德」,「是非標準何在」等問題,繼而深入討論一系列具體的道德爭議,其中有對個人道德的省察,也有對個社會制度的思考;最後,回顧有關道德爭議的性質,結合道德價值的根本問題,並就傳統價值體系(特別是儒家傳統)在現代社會中的積極意義,作出深切的反省。




    本月優惠













    • 作者介紹







      楊國榮(1967-2010)

      香港中文大學文學士、哲學碩士,加拿大英屬哥倫比亞大學哲學博士。曾任教於香港中文大學哲學系、香港理工大學通識教育中心,任教科目包括「社會倫理」、「生與死」、「世界問題與人類責任」和「批判思考」等。著有《批判思考》(合著)(2005)、《青紅皂白──從社會倫理到倫理社會》(2006)、《通識中國哲學》(合著)(2007)和《顯魅與和樂──對生命意義的逆流探索》(2010);編有《卓越的追求──大學教育的理論與實踐》(合編)(1990)、《進一步海闊天空--大學生的世界》(合編)(2005)、《人間天道--陳特先生文集》(2008)、New Essays in Applied Ethics(合編)(2008)和《中國文明與自主之道》(合編)(2008)。曾領導編寫香港教育統籌局中四至中五「綜合人文學科」中「個人發展課程單元」教材套。哲學論壇「愚公沙龍」發起人。

      二○○八年七月二十九日確診患上末期腎癌,二○一○年七月二十九日於香港浸信會醫院辭世,享年四十三歲。

















    青紅皂白:從社會倫理到倫理社會(修訂本)-目錄導覽說明

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    • 第一部導言

      第一章良知的呼喚

      一引言

      二道不遠人

      三道德健身室

      第二部道德理論

      第二章效益主義

      一引言

      二效益原則(principleofutility)

      三公義(justice)的問題

      四量與質

      五快感

      六量化

      七古典效益主義的優點

      第三章義務論與康德主義

      一引言

      二定言命令

      三普推原則

      四尊重原則

      五康德義務論的特色

      六康德主義的檢討

      第四章德性倫理學

      一引言

      二德性倫理的特點

      三道德生活的不確定性

      四道德原動力

      五德性倫理的豐富性

      六阿里士多德論中庸

      七孟子論性善與四德

      八自由熱銷社會與新傳統倫理

      第三部社會倫理問題

      第五章論愛情──何謂愛情?

      一引言

      二愛和喜歡

      三愛和感覺

      四愛與承諾

      五愛和力量

      六愛和意志

      七愛情和嫉妒

      八終身伴侶

      九愛情和家庭/合一

      十有所求的愛

      十一愛情的六個類型

      第六章論性、愛、婚姻──傳統性倫理反思

      一引言

      二保守派的觀點

      三自由派的觀點

      四性行為的特性

      五道德規範的性質

      六性規範的功能與價值

      七傳統性倫理的人性基礎

      八安全性行為的迷思

      九性行為與婚姻

      十性、愛、嫉妒和德性培養

      十一傳統性倫理的絕對性

      第七章論墮胎──潛在人性及其他問題

      一引言

      二胎兒是人嗎?

      三潛在人的道德地位

      四潛在人性與生命起點

      五兩性權力

      六權利與德性

      七母親與胎兒的社會保護

      第八章論「安樂死」──「仁慈殺人」與「安寧療護」

      一引言

      二「安樂死」的定義

      三反對者的理由

      四支持者的理由

      五生命的尊嚴和詛咒

      六人性化的死亡與「安寧療護」

      七後記

      第九章論複製人──權力、無知與科技定律

      一引言

      二反對複製人類的論據

      三支持複製人類的論據

      四悲觀論者的辯解

      五科技律令和生物工程的前景

      六機率、無知與權力

      七人類在生物科技經濟的時代的命運

      第十章論色情──色情、體統與查禁

      一引言

      二色情的定義

      三色情與裸露

      四色情的道德辯論

      五體統、藝術、色情

      六從文化重塑到社會政策

      七查禁的局限

      第十一章論傳媒──媒體的道德與監管

      一引言

      二傳媒的影響

      三言論自由

      四言論和傷害

      五新聞專業和傳媒專業

      六文教興國與四權分立

      第十二章論資訊科技──資訊世界的倫理省思

      一引言

      二科技反撲

      三偽似真實

      四資訊超載

      五偷窺樂園

      六科技反撲的文化因素

      七科技的道德性格

      八重奪主權

      九德性社明星商品

      第四部結語

      第十三章從社會倫理到倫理社會

      一引言──自由與傳統

      二價值中立的神話

      三品質的蠶食

      四禮

      五權利與傾軋

      六復和原則

      七德性的回歸

      跋──道遠

      專欄

      行為效益與規條效益這裡最便宜

      弗洛姆的愛情理論

      華人區性觀念趨勢

      安全套未能防止性病

      囚徒兩難

      小提琴家的故事

      中國大陸及台灣的墮胎法例

      美國墮胎法例的重要事件

      胎兒的性別檢查與性別失衡

      「死亡醫生」凱沃爾基安

      希特勒上台的經過

      荷蘭老人出國躲避「安樂死」

      羅斯和他的「無知之幕」

      飛碟教宣佈複製人類

      科學家創造新生物

      複製貓出世

      色情手段層出不窮

      《東周刊》事件

      香港淫褻及不雅物品審裁標準

      電視真人騷

      電視連續劇《大長今》的啟示



















    第十二章論資訊科技──資訊世界的倫理省思

    三偽似真實

    那麼,資訊科技的發達,對我們的社會生態有甚麼重要的影響呢?資訊科技的發達,一個最直接的後果,當然是資訊的發放與流通量都大大增加。布朗和杜奎德告訴我們,「在普通上班的日子,《紐約時報》每天所提供的資訊,比莎士比亞當年一輩子所接觸的資訊還要多。」單是這一點,就足夠對人類社會做成翻天覆地的改變。

    資訊大量流通的影響,並不只是讓我知道一些從前不能知道的東西而已。資訊的膨脹第一個必然的結果,是扭曲現實。這一點,我們只需要回到很普通的日常經驗裏就能了解。

    隨手翻開一本潮流雜誌,或是報紙的娛樂版,我們就可以見到一些來自世界各地的影星、模特兒,一眾的俊男美女。回到我們現實生活中,在我們的工作環境和學校裏,這樣的俊男美女能佔上多大的比例?當我們讀報的時候,我們總會讀到許多強暴、兇殺、災難之類的事故。而這些事故的數量,必定遠遠超過我們在實際生活所能碰到的。這就表明了,我們在資訊世界裏所看見的世界,和真實的世界總是大不相同。而有趣的是,我們還常常聽見這一類的說話:如果不讀報,你就不了解世界。我不反對這樣的講法,可一旦讀了報,我們也大概要曲解世界。

    資訊扭曲世界,這簡直就是不可避免的。資訊之所以得到我們的注意,幾乎必然地就是因為它偏離了常態。人的心靈是生而對異常的事物較平常事物敏感的。常態的事件沒有人報導,報導了也不會被我們吸收。結果,我們吸收到的主要都是一些異常的資訊。除非科技傳給我的就是我眼前的景象,(那還要科技嗎?)否則資訊科技就必然改變了我們對世界的觀感。

    更糟的是,有了資訊科技,就有了仰賴這些科技維生的機構和公司。在那裏,一個機構所發放的資訊能否吸引受眾的注意,是生死攸關的事情,就像弗里德里希和迪茨的書名所揭示的那樣:不引人注目的人注定會失敗;所以,我們的雜誌總是擠滿了一些美得脫離現實的人物,以及種種匪夷所思的行為。看看香港「無敵獎門人」系列或台灣「TV三賤客」之類的電視節目:那些本來決不是常人玩的遊戲。它們用盡一切方法,巧立一切名目,去折騰嘉賓,讓不認識的人接吻,讓男人的頭埋到女人的私處去。正因為這些場面在日常生活之中不可見,所以才成為吸引觀眾的伎倆。女星們出席電影的首映禮,穿的是你我無法想像的衣飾,領口低開到了私處的晚裝,全身上下全部透明的裙子;於是,我們日常所接觸的資訊,不斷地趨向於怪誕。而只有這樣穿,她們才能保證自己能夠見報。我們看這些反常的景象,倒已經見怪不怪了。

    這就是傑米森(KathleenHallJamieson)所謂的「誇張行為的正常化」(normalizationofhyperbole)。在一個資訊過剩的社會中,人會漸漸對他們所接觸的資訊感到麻木。為了使受眾注意到他的訊息,資訊的發放者只能加強資訊對受眾所造成的刺激。漸漸地,受眾對於加強了的刺激也感到麻木,於是刺激就會進一步加強,形成一個惡性循環。隨着這些誇張的訊息不斷刺激我們的神經,久而久之,我們對所有誇張的表達手法不但習以為常,我們簡直有點欣賞它們了,至少有時是如此。

    我家附近有家大型百貨公司在櫥窗貼出了一幅巨型的廣告,說:「你們的滿足就是我們最大的滿足。」這明明白白是一句謊話,因為沒有一間商店的滿足是跟賺錢無關的;可是,我們一般卻不會為這樣的口號感到絲毫反感或者難堪。在一個廣告頒獎禮上,沒有人會問廣告的內容有否忠實反映商品的品質或公司的個性,我們只關心廣告有否讓觀眾留下深刻的印象。香港近年的傳媒現象尤其充分說明這個事實:幾家銷量數一數二的報章都是以誇張煽情的報導見稱的,最諷刺的是,有一家報紙曾經鬧出付錢予某自殺案死者的丈夫以編造煽情新聞的事件,事件被揭發後,該報的銷量居然絲毫沒有受到打擊。我曾經問過我的幾位大學時代的同學,他們說他們閱覽的正是上述其中一份報章。他們也知道該份報章誇張失實,但仍樂意購閱,原因是一般所謂嚴肅的報章「太沉悶」。

    這也是政治學者吉里安的看法和憂慮:「電視對『精彩畫面』和精彩報導貪得無厭的需求,顯示唯有最恐怖或是最惡名昭彰的罪行才能得到最多觀眾的注目,如此一來,大家對其他形式的罪行就會視而不見了。」這種扭曲並不限於犯罪行為。即使是我們認為極具教育意義的野生動物紀錄片,也有類似的問題。特克就強調,如果我們到叢林去看看真實的野生動物,我們就會失望地發現,牠們的生活並不像電視媒介所剪輯而成的片段一樣時刻充滿戲劇性。富蘭克林(UrshulaM.Franklin)也因此結論說,因着資訊的發達,不正常的事物比起正常的事物更能在我們的生活中取得優勢,結果我們不知不覺地住進了一個由資訊科技所建構起來的偽似真實(pseudoreality)的世界當中。我們今日關心政客的形象,如同(或者超過)我們關心他們的品格能力,充分說明了這個偽似真實已經取得真實的地位。

    這逼使我們反省一個現代人常有的迷思,就是相信資訊科技使我們更接近真相;事實是,資訊科技不但包括傳播資訊的技術,更包括了操控資訊的技術。結果,科技不是被用來客觀地傳送資訊,而是用來將資訊改造成符合我們期望的樣子。因此,我們距離真相更遠了。一個相當有趣的例子是,現在已經有只錄球賽精華片段的聰明錄影機。我們已經離開球賽的場地,一旦這種錄影機普及了,我們只會距離真正的球賽更遠。而電腦及互聯網科技的興起,明顯地把這個問題激化。政治學者倪諾曼(NormanNie)的研究發現:每周在家上網超過五小時的人,其與朋友和家人相處時間減少的人佔百分之十三,而減少參與社交活動的人則佔百分之八。

    回到反常資訊的問題。你可能會問,這樣被反常的資訊所包圍,有問題嗎?它會傷害我們嗎?我想那的確是有問題的,第一,因為我們的腦袋並非設計來接受這樣大量的反常資訊,所以大腦只能降低它對反常資訊的反應的敏感度。這就是傳媒暴力研究中所謂「降敏」(desensitization)的主張,意指受眾在傳媒中接觸暴力多了,會不自覺地覺得暴力不是很稀奇的東西。當然,敏感度降低,從反面來說,就是麻木。冼德華發現電視和兇殺案的上升有關聯,並非不可解之事。

    第二,因為我們的大腦不是在超現實資訊的環境中進化出來的。我們的心靈慣於把常見之事視為正常。因此,大量的異常資訊就必然會扭曲我們對現實的理解;所以,我們的少女總是禁不住把廣告和電視上看到的超級美人視為她們的典範,雖然在頭腦上她們也知道這些模特兒都是非比尋常的角色。於是,少女們一窩蜂地想法子把身體變成像這些名模一般的模樣,並且為此付上高昂的代價:節食、整形手術、藥物,可說是出盡了法寶。

    第三,資訊科技的發達,為我們製造了一個虛擬足以取代現實的假象。這些超現實的資訊往往會引誘我們相信,它們比現實更為美好。因此,我們可以用它們來取代現實。現在已經有人在談論虛擬社區;有人躲在家裏,足不出戶,單靠上網與外界聯絡生活;年輕人越來越喜歡在ICQ交朋友,雖然他們都知道ICQ是個充滿了偽裝的世界。今日,我們已經頗為樂意相信,在電視機前觀看足球要和現場觀看一樣好(甚至更好),有些人相信虛擬性愛和虛擬婚姻比真實的性愛和婚姻更美妙。當然;問題是,如果我覺得虛擬的事物和真實的事物一樣好,那麼,我就不會珍惜真實的事物了。我們越是相信虛擬的友誼可以取代現實世界的友誼,我們就越容易對現實世界的友誼掉以輕心。心理治療師菲麗普森在她的諮商之中,觀察到這樣一個現象:

    我大多數的病人在談到了電視裏的角色時,像是談到家人一樣熟悉。過去佔據他們腦海的親友,現在已經完全被電視人物給取代。很多的家庭現在會安靜而被動地看着電視的喜劇,看着那些虛構的家庭誇張地動着笑着、聊天吵架。家庭成員真正需要的情感,就在彼此沒有互動的情況下,坐在不同的房間裏,在電視上演出。

    這個現象說明,虛擬的世界,的確有取代現實世界的傾向。

    當我們的把越多的時間花在虛擬世界的時候,我們社會的集體經驗(sharedexperience)就越發遠離真正的社會生活。我們之所以分享了某些相同的經驗,原來只是因為我們各自躲在自己的房間裏,看見了和聽見了相同的東西。我們好像藉着科技接觸到一個外面的世界,實際的效果卻是使我退回自己的房間之中。在這裏,我們聽見了一個警號:資訊科技正在為我們製造一個孤獨的世界。按特克(SherryTurkle)的分析,美國戰後社交生活正進行着一個原子化的過程。以前,人們會在購物區和娛樂場所接觸各式人等,可是逐漸的,不論是購物還是娛樂,都出現了一個退回家庭的現象。人們略過社區,要求商品和娛樂直接送到家中。人與人的互動因而減至最少。



















    語言:中文繁體
    規格:平裝
    分級:普級
    開數:18開17*23cm
    頁數:320

    出版地:香港







介紹





商品訊息特點









  • 作者:楊國榮

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  • 多功能 出版社:三聯書店

    出版社追蹤

    功能說明





  • 出版日:2016/8/5








  • ISBN:9789620439445




  • 語言:中文繁體




  • 適讀年齡:全齡適讀








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(中央社記者鄭景雯台北16日電)臺灣戲曲中心10月試營運,推出「創意競演」與「新秀舞台」計畫,前者邀請參賽團隊翻轉創意、重新詮釋當代戲曲美學;後者則讓年輕表演者大秀基本功,創新與傳統均不偏廢。

臺灣戲曲中心10月份試營運,運用各項技術需求不一的節目,對各個場館空間進行逐一測試,利於正式啟用後能夠以如實如質的劇場空間順利運作。

11月8日就任的傳藝中心主任吳榮順表示,臺灣戲曲中心業務主軸之一即是培育戲曲人才,未來戲曲中心將發展成為提供青年戲曲人才重要之展演平台與發跡舞台。

因此,傳藝中心於試營運期間即推出「創意競演」與「新秀舞台」兩大主要自製展演計畫,前者邀請參賽團隊翻轉創意、重新詮釋當代戲曲美學,後者則讓年輕表演者大秀基本功,創新與傳統均不偏廢,透過資源整合,培育人才以利傳統戲曲永續發展。

「創意競演」透過公開徵選徵集新編戲曲節目,依表演型態與規模,分為大表演廳與小表演廳兩組,目前大表演廳組有4團(淑芬歌劇團、安琪歌子戲工作坊、新聲劇坊、國立臺灣戲曲學院)、小表演廳組有7團(臺北木偶劇團、弘宛然布袋戲團、真快樂掌中劇團、EX-亞洲劇團、(柏)優座、李清照私人劇團感傷動作派、辜公亮文教基金會)通過初選。

11月19日、20日、26日將於臺灣戲曲中心3102多功能廳舉辦試演會,並聘請專業人士評選出決選團隊,於2017年進行決選的完整劇目演出,最後獲選之優勝團隊未來更有機會與傳藝中心合作。

12月上檔的「新秀舞台」,以戲曲青年菁英匯演的概念為主軸,委由臺北藝術大學戲劇學系教授徐亞湘策展,以「承.功」為主題,將當代優秀的青年戲曲演員齊聚演出,12月2日至4日、16日至18日在臺灣戲曲中心小表演廳上演,兩檔期共演出6天,每日3場不同劇種的精選折子戲同台上映以饗戲迷。1051116

(中央社記者王承中台北21日電)台灣同志家庭權益促進會發言人曾嬿融今天表示,台灣同志家庭只能行使半個親權;專法是假平等,修正民法讓同志得以結婚享基本人權,才能全面性保障親權。

攸關婚姻平權修法的第一場公聽會將在24日舉辨,台灣同志家庭權益促進會今天在立法院召開「孩子的媽有話說、同志親權訴訟遍地開花」記者會,邀請7個已養育子女的同志家庭與會,說明現行的民法對同志家庭與子女並不友善。

曾嬿融表示,根據聯繫的成果,目前台灣存在至少100多個同志家庭、生養育著超過100個以上的孩子,卻因不被現行法律承認,導致雙方家長只能行使「一半」的親權。預計將在12月初集體提出訴訟,讓同志親權訴訟遍地開花,「別讓孩子成為法律上的陌生人」。

與會的晨曦與陽陽相守15年,有個4歲多的寶貝,朋友圈、職場、鄰居,連住家樓下賣雞排的都知道這個「家」,但肩負家計的陽陽,不能幫孩子報戶口、健保、育兒津貼,若不幸意外死亡,孩子也不能順理成章地繼承財產。

曾嬿融表示,專法是隔離同志的假平等,而德國同性伴侶法的制度下,因切割部分親權,近幾年也導致憲法訴訟不斷,根本之道是修正民法,讓同志得以結婚,享有基本人權,才能進一步全面性保障親權。

律師林育丞指出,法律解釋從來不會只有唯一正解,希望承審法官選擇最能符合人權價值及子女最佳利益的答案,透過判決和社會對話,回應艱難卻迫切需要的人權問題,甚至讓判決理由引領立法走向。1051121

下面附上一則新聞讓大家了解時事



《英雄之書》?時報文化出版

大家還記得發生在二○一○年的智利礦災嗎?

在那場礦災中,有三十三位礦工受困在地下六百公尺深的礦坑中,長達六十九天。最後奇蹟發生,三十三位礦工全數生還。

在狹窄又黑暗的地底空間內,三十三個人一邊對抗著礦坑不知何時會坍塌的恐懼感,一邊又只能擠在極為狹小的空間內,他們所承受的身心壓力不可言喻。在當時的狀況下,就算有人心臟病發離世,或甚至因此發瘋,都不奇怪。

在全員奇蹟似地被救出的報導中,NASA的危機管理專家特別指出,最主要的關鍵就在於三十三個人在地底,彼此互相守護。

聽說三十三位礦工總共分成三組,每組十一人。每組輪班負責三項工作:「休息」(睡眠)、「活動」(動動身體、進食)和「守護」(守護他人,如果發現異狀就要呼喚他,聽他說話)。

危機管理專家表示,第三項工作「守護」是其中最棒的措施。人在面臨不安難以忍受時,如果還要分心掛念他人,自然就會堅強起來,免疫力也會因此增加。所以愈是身在危機中,愈應該為他人著想。

當然有人守護著自己,這種感覺一定也發揮了很重要的助力。輪班負責這三項工作的想法,實在是令人佩服不已。

有句話說:為母則強。這是因為當媽媽的人,會優先掛念自己的子女。

在自己的心中放一位比自己重要的人,並想著不要傷害這個人,要讓這個人快樂。如果你是商人,這個人應該是你的顧客;如果你是藝人,這個人就可能是你的粉絲;如果你是運動員,這個人也可能是你的家人或教練。不過如果在你心中的這個人,是「社會」、「世界」這種模糊的對象,對腦來說無法發揮任何效果。

要守護重要的人─沒有比這更崇高的使命感了。

所謂的使命,本來就不是為了自己,而是要為了他人做些什麼事的覺悟。這是一種犧牲自己也在所不惜的心情。這是英雄不可或缺的感性。

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