201004041940教育科學之父‧德國教育學家赫爾巴特


赫爾巴特名言

1.教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中 - 道德。
2.興趣意味著自我活動。興趣須是多方面的,因此,要求多方面的活動。 
3.體育競賽的最絕妙處乃由於它只在手做,不在口說。 
4.你的意志已準備好了,你的腳步也就輕快了。  
5.使教育過程成為一種藝術的事業。 
6.道德普遍地被認為是人類的最高目的,因此也是教育的最高目的。 
7.相信謊言的人必將在真理之前毀滅。 

赫爾巴特的生平

赫爾巴特生於1776年5月4日,獨生子。祖父曾任中學校長,父親則是當地律師及議員。

母親生性活躍,意志堅強,非常關注赫爾巴特的家庭教育,以斯巴達式教育來教導他。赫爾巴特的母親為他聘請家教時,甚至還與他一起聽課。赫爾巴特十一歲時才入學校,他母也與他一起學習希臘文,甚至還隨他入大學,陪他到瑞士當家庭教師,並指定一位女孩為其妻。赫爾巴特深感來自母親的壓力,有時還想自殺。

赫爾巴特父母希望他學法律,但他卻愛好作哲學沈思,他有極佳記憶力,古文造詣也高,13歲時即為文探討永恆上帝的問題,隔年又寫意志自由的論文,並開始研讀邏輯及Kant著作。18歲時以拉丁文發表演說,比較Cicreo(西賽羅)與Kant對至善的觀念。

1794年入Jena大學,相當早熟。大學時即自組讀書會,每天花一小時研究Kant的《純粹理性批判》。與當時德國哲學界流行的Fichte(菲希特)觀念論不同的是,他堅持走realism的路線,他上Fichte的課時,常向Fichte提出挑戰與質疑。他的哲學路線似乎結合了德國哲學傳統與英國注重實驗觀察的理念。後來(1811)也娶英籍女子為妻。

1797年在瑞士擔任兩名男孩的家庭教師,後來增加至七人,相當負責,一天上四至六小時。共兩年半實際的教學經驗,期間曾拜訪Pestalozzi(裴斯塔洛齊)。赫爾巴特母親於1802年過世,赫爾巴特終於可以去Göttingen(歌廷根)大學修讀哲學學位。1805年獲Heidelberg(海德堡)大學教職,半年後回至Göttingen,主講倫理學及教育學。

赫爾巴特1806年出版《普通教育學》,後來成為當時重要學者。1808年Kant在Königsburg(肯尼士堡)大學的哲學講座遺缺由赫爾巴特接任,學術地位較高,薪津也高四倍,赫爾巴特服務於該大學25年。這段時間他撰寫了大量著作,主要是要將教育學建立在心理學基礎上。

赫爾巴特因為在Königsburg的學術自由受到當時政府反動勢力的壓制,1833年他重返Göttingen講授哲學及教育學,1835年完成《普通教育學》續篇-《教育學講授綱要》。1840年出版《心理學研究》。

赫爾巴特1841年逝世,享年65歲。

赫爾巴特代表著作

1.《普通教育學》是他教育理論體系代表作,該書分四部分:

‧緒論概論教育學的意義、教育目的等
‧第一編說明真正的教育
‧第二編談到多方面興趣
‧第三編則提到性格的道德力量,論述教育與訓練意志性格的關係

2.《教育學講授綱要》為《普通教育學》的補充。

赫爾巴特與裴斯塔洛齊的關係

出於對裴斯塔洛齊的景仰,1799年赫爾巴特曾帶領學生專程拜訪前者。

裴斯塔洛齊使教育心理化的主張與直觀教學的原則影響了赫爾巴特用觀念心理學來論述教育學的主張。裴斯塔洛齊主張:教育過程就是感性認識上升到清晰觀念的過程。赫爾巴特在此基礎上作了更深入研究,詳細闡述了感知的對象是如何透過統覺過程而轉變為確定觀念的過程。

赫爾巴特也深入研究了裴斯塔洛齊的思想,在其相關著作中提出一些改進意見。
不過也有學者認為,裴斯塔濟齊一生致力於初等及平民教育,赫爾巴特卻關注中等及上流階級的教育。

赫爾巴特對於教育學的看法

赫爾巴特認為教育學作為一門科學,不只是一副眼鏡,更是具有銳利眼光的眼睛,以看清教育規則。教育不只是一門研究的學科,也應該是一種活動。教育有理論的層次,也有實踐的部份。

在實踐層次上,《普通教育學》採取了Kant的判斷力概念,發展出所謂的圓熟的教育智慧(Pädogogischer Takt),用以連結教育智理論與實踐,赫爾巴特受到Kant先驗哲學的影響極大。

赫爾巴特的教育學理論基礎 - 哲學

有些學者認為,赫爾巴特是從教育學出發走向哲學的,哲學思想受Kant與Fichte影響較大。他認為宇宙萬物是由一種不變的實在所構成,其真實本性隱藏在事物的內部,人們不可能真正認識它。人性本身及物自身(thing in itself)都屬不可知,我們所能掌握的只有表象(presentation)而已。

所謂人性本身及物自身的各種表象,就是它們的活動,赫爾巴特稱為心靈狀態(mental state)。我們所知的並非心靈本身,而是一種心靈狀態(也就是觀念)。

赫爾巴特希望教育工作者及研究教育的人,必須深悉教育方向,倫理學是教育工作者的必修科。

赫爾巴特的倫理學

赫爾巴特的倫理學源於Kant,秉承Kant的善意說,他認為有五種道德觀念調節著人與社會的道德行為:

1.內心自由(inner freedom) - 擺脫外在欲望,服從理性的判斷。
2.完美(perfection) - 意志的完善與堅定。
3.仁慈(benevolence) - 絕對的善,人與人相處要仁愛,將心比心。
4.權利(rights) - 克制自己,遵守法律。
5.公平(equity) - 善有善報、惡有惡報,行為的獎懲。

前兩種是調節個人道德行為的,後三者是調節社會道德行為的。教育應設法培養學生的同情心(sympathy),同情心是倫理行為的原動力。

赫爾巴特的教育學理論基礎 - 心理學

赫爾巴特認為教育領域中存在的大部分缺陷是由於缺乏心理學的結果。教育者的第一門科學,雖然並非全部,也許就是心理學。

心理學的性質:

1.心理學是經驗的科學,是屬於哲學性質的科學,其研究方法是觀察和計算,而非實驗。
2.是以,心理學不是描述性科學,而是要研究心靈的數學法則。赫爾巴特的心理學不是建立在生理學基礎上。
3.心靈是統一的,無法分割為個別的官能,是以,心理學不是分析的。

赫爾巴特並將對觀念的看法統覺論應用在教育中,說明教育是如何通過感覺經驗的作用而使學生不斷掌握新知識。

赫爾巴特的觀念心理學

1.觀念是赫爾巴特心理學的核心概念
2.世界由無數實在組成,人的心靈也是一種實在。心靈的活動,便是觀念(idea)。人的全部心理活動是各種觀念的活動。觀念的聯合與鬥爭是心理活動的基礎。心理學便是研究觀念活動的科學。
3.觀念是人的大腦與外界事物相互作用的結果,觀念體系則是新舊觀念同化的產物。
4.試圖用力學來解釋觀念活動。觀念在不同時間有強弱的差異,彼此互相吸引或排斥。不同觀念在性質上是有區別的,一個觀念不至於變成另一觀念,以保持觀念的清晰性。
5.而觀念並不會因相互抑制而完全消失,弱的觀念會作些退讓,減弱其強度或清晰性,由一種現實的狀態退為一種潛在的狀態。

赫爾巴特的心理學 - 意識閾

1.人們不能同時注意兩個觀念,除非它們組成一個複雜的觀念,是以他提出意識閾的概念。一個觀念若要由一個完全被抑制的狀態進入一個現實的狀態,就必須跨越一道界線,就是意識閾。在閾限之下的觀念只有和意識的相一相調和時,才可能不遇阻力升上,不和諧的觀念則被抑制下去。

2.將觀念的同化與相互融合稱為統覺(apperception)。統覺的過程就是把一些分散的感覺刺激纳入意識,形成一個統一的整體,組成觀念團。教學的過程,就是統覺形成的過程。

相同或相似的觀念容易聯合,進入意識的領域,故在教學中,教師要善於利用以激發學生觀念融合的的知識,使新知識與學生頭腦中原有的知識更容易、更緊密的結合。

3.觀念團的產生有兩種情形:一是融合,指性質相的觀念或同一連續體的觀念可混為一體;二是複合,屬於不同的連續性的觀念但不相對抗時也可聯合在一起,如聲音、形狀、顏色可造成單一體。

赫爾巴特的教育理論

1.從統覺論來看,新經驗必須建立在舊經驗上,而類化可說就是一種統覺作用。是以,在教學中教師要利用可以激發學生觀念融合的知識,使新舊知識更易結合。

2.個人品格及社會道德的培養是教育的最終目標;教育的全部工作及唯一任務,可以歸結為一個概念─道德,要使學生認識五種基本道德觀念,培養學生的sympathy。

3.在課程方面,注重歷史及文學的價值 - 以古典文學作為教材,特別是Homer史詩。文化上,晚年主張文化復演說,認為人從胚胎開始生長成人,就像人種發展的種階段。赫爾巴特因此主張每個新的世代都不過是重複前人的生活方式,教育是向兒童復演已往的文化,强調個體的發展在於有秩序地重複動物生活和人類歷史過去進化所經過的許多階段。Homer的史詩最應先列為兒童學習的材料,十九世紀的學者的復古被稱為新人文主義(Neo-humanism)。

4.統覺論亦是編製教材及實施教學的主要原則,他主張教學應有次序。


爾巴特的系統的教學方法

教學過程應包括兩個環節:

1.專心 - 深入鑽研教材,力求清晰認識個別事物。
2.審思(reflection) - 深入理解與思考,將專心中認識的個別事物集中起來,使之聯合成統一的東西。
3.根據科學原則,認為系統的教學法步驟有四 - 明晰、聯合、系統、方法。

(1)明晰(clearness) - 靜態的專心;就是將呈現的教材清楚分析。

(2)聯合(association) - 動態的專心;就是將新的材料與舊有概念取得聯繫,學習材料不再孤立,讓學生自由表達,產生反思(reflection)。

(3)系統(system) - 靜態的審思;在此階段,學生看到許多事物之間的關係,將每一事物視為這種關係中的一個成份。學生在教師指導下,在新舊觀念結合的基礎上,獲得結論、規則、定義和規律等知識。

(4)方法(method) - 動態的審思;獲得一致性的概念後,學生可開始計實際的練習,就是¡應用。

赫爾巴特的貢獻

1.致力將教育學建立在心理學基礎上,試圖使教育學成為一門科學。

2.赫爾巴特的教育理論豐富了近代西方教育學的理論體系,其教育體系具備嚴密的邏輯性,對於教育目的、兒童教育、道德教育、教學理論的論述有不少的創見。

3.被譽為教育科學之父。

4.赫爾巴特的教育思想在世界教育史上產生重要影響,但在其當時並未得到廣泛的應用。直到其過世後,他的門生繼承其思想,形成赫爾巴特學派。19世紀後半至20世紀初,赫爾巴特對歐美教育理論與實踐的影響都很大,特別是對古典中學、文科學中的影響更為顯著。在20世紀40年代問世的蘇俄教育學者凱洛夫教育學,亦可找到其影響。後者影響了中國的教育。

●本篇節錄並稍作調整自:
國立台灣師範大學教育學院 方永泉教授 教育科學及科學教育運動(http://web.ed.ntnu.edu.tw/~ycfang/_document/syllabus18(eduhistory).doc)

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