教育行政筆記與生活記事

●蘇格拉底名句摘錄

一、我們的需要是越少，我們越近似上帝。

二、如果把世上每一個人的痛苦放在一起，再讓你去選擇，你可能還是願意選擇自己原來的那一份。

三、認識你自己（know yourself）。

四、未經檢討反省的生命是沒有生存價值的生命。

五、認識自己，方能認識人生。

六、美德即知識，愚昧是罪惡之源。

七、智慧意味著自知無知。

八、我只知道一件事，那就是什麼都不知道。

九、這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。

十、教育是把我們的內心勾引出來的工具和方法。

十一、最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問。

十二、思想應當誕生在學生的心裡，教師僅僅應當像助產士那樣辦事。

十三、教育不是灌輸，而是點燃火焰。

十四、知道的越多，才知知道的越少。

十五、暗戀是世界上最美麗的愛情。

十六、告訴我你的朋友，我就知道你是什麼樣的人。

十七、我去死，你們去活，誰的去路好，唯有神知道。

十八、好的婚姻僅給你帶來福祉，不好的婚姻則可使你成為一位哲學家。

壹、出生背景

蘇格拉底(Socrates)生於西元前四六九年，於西元前三九九年，七十歲的時候被迫服毒而死。據威爾杜蘭在其所著「西洋哲學史話」(The Story of Philosophy)裏的記載，說蘇格拉底有光禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個挑夫。有的書上更說他有一個便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。蘇格拉底出生在雅典，當時的希臘半島，也是城邦(City-States)紛立的時代，較強的是雅典和斯巴達，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是繼續不斷。蘇格拉底在世時，經常批評政治，攻擊詭辯學派，那種至死不屈的精神，深為世人所景仰。蘇格拉底終日苦口婆心教導雅典青年的熱誠，亦是古今教師的楷模！

貳、幽默風趣的性格

蘇格拉底的家庭並不富裕，父親的職業是雕刻，母親是一個產婆。少年時期他曾抱著繼承父業的理想，一度學習雕刻，終因沒有興趣而中止。但喜歡研究哲學、天文和幾何。蘇氏的妻子名叫燦蒂柏(Xanthippe)，頗有悍名。其實，他們夫妻的感情並不如想像的那樣壞，平時雖不免常有勃谿，但一到緊要關頭，夫妻的真情便會自然的流露出來。當蘇格拉底被判死刑的消息傳到他妻子的耳朵裏，燦蒂柏便痛哭不已，淚流滿面。蘇格拉底是天生的幽默大師，無論在甚麼時候，他都能保持輕鬆愉快的心情。當他面臨死亡的一剎那，他的弟子們都痛哭失聲，他仍然是妙語如珠，沖淡了不少的悲哀氣氛。有一位弟子勸他在臨死前換下那件破舊的長袍，他堅持不肯，同時說：我生前即穿著這件破舊的衣服，難道穿著它，死後不能見上帝嗎？他死前的最後一句話，是對克雷多(Crito)說的：克雷多，我還欠阿克勤比斯(Asclepius)一隻雄雞，請別忘記還給他。

參、維護真理的一生

蘇格拉底生時，雅典的思想界，詭辯學派(Sophists)的學說正在風行。他們對知識持徹底懷疑的觀點，對任何事物的真實性都不相信，而謂世界上沒有確實的知識；僅教人如何從事辯論，如何贏得辯論，但決定辯論的關鍵，恆不以真理為依據。蘇格拉底對詭辯學派的攻擊不遺餘力，他曾批評說，詭辯派之領導青年，有如盲者引領盲者，焉得不同歸於盡呢？蘇格拉底的批評，可以說是一針見血。他要挽救墮落的人心，慨然以教導青年為己任，不怕危險，不顧譏辱，每天照例走到十字街頭或眾人聚集的地方，和一般青年人討論人生的種種問題。他痛詆社會的黑暗，政治的腐敗，嘲罵貴紳與強豪，終於招致小人的忌怨。他信奉一神論，和雅典的多神思想也大相逕庭。在多種原因的湊合下，這位偉大的哲人終於鬥不過黑暗和罪惡而倒下去了。

蘇格拉底是西方智慧的代表，終生為維護真理而奮鬥，為教育青年而努力，和邪惡對抗，抱著寧死不屈的決心。他堅持著正確的理想，勇敢奮鬥，不受威脅，不為利誘。雖不幸遭遇到悲慘的下場，而他的人格已光耀後世，他的聲譽已永垂千古。

肆、思想和言論

古代希臘的哲學研究，可以說蘇格拉底是一個分水嶺。在他以前，從泰利士(Thales)開始，到赫拉克利特(Haraclitus)、巴門尼第斯(Parmenides)、畢泰格拉斯(Pythagoras)和恩庇道格拉斯(Empedocles)等人，都偏重宇宙和自然的研究，探討宇宙的根源，尋求萬物的本體，對於人生問題多未注意。到了蘇格拉底，才擴大了哲學的研究領域，開始注意到人類本身的一些重要的問題。他曾說，研究物質世界的構造和法則，探索外界事物的本質，不能說沒有意義，但對於哲學家來說，該有比樹木、石頭和星辰更有價值的問題。這是些什麼問題？是心靈問題，是人生問題，是道德問題，是知識問題。這些問題和我們的生活息息相關，片刻也不能分離的。蘇格拉底就這樣開創了人生哲學的新領域。蘇格拉底常引用德爾斐廟（Temple of Delphi）所鐫的一句名言「知汝己（Know thyself）」來告誡世人。

一、知即德說

蘇格拉底一生沒有著作，他的言行和思想是靠他的弟子柏拉圖和齊諾芬替他記述流傳下來的。其中與教育最有關係的，是他的倫理思想。在道德理論方面，他屬於幸福主義者，也是哲學思想中最崇高的一部分。在倫理學中，他將「幸福」（Happiness）和「德」（Virtue）的概念分析得很詳盡，構成一個完整的體系。

蘇格拉底所謂幸福即至善（The highest good）。他認為人類要獲得幸福，生活必須有節制，因為中庸之道（Moderation）為一切道德的基礎。蘇格拉底的中庸理論並不是禁慾主義（Asceticism）。他所謂的幸福，並不是指物質生活的快樂，而是特別強調袪除心靈中的憂慮，和致力於知識的獲得。

蘇格拉底以智慧（Wisdom）統攝諸德，以「知即德說」（Knowledge is virtue）為其倫理學理論的主旨。他認為明智之人，能明是非，別善惡，在平時的行為實踐中，就知道為善去惡。凡人的作惡，皆由於愚昧無知，所以智慧為唯一之德，愚昧是唯一之惡。這就是蘇格拉底「知德合一」的理論張本，他把知識和道德二者，看作是一而二、二而一的事了。

在他的「知即德」的理論下，他常認為：如果人們能夠徹底了解自己真正利益之所在，洞察自己行為的未來後果，批評並調和自己的慾望，針對更遠大的目標，將之從渾沌中導入更富於創造的和諧境界，那麼對受過教育而富有社會經驗的人，這種反省也許可給予他們以理想的道德標準；但對於那些愚昧無知的人，無法建立起他們的道德反省的意識，唯有用教育的力量，使他們不斷的追求知識，增加他們對是非善惡的判斷力，才能實踐善的行為。

他一生引導青年走上較大範圍的人生真理之路，以此真理來衡量一個真正人的生活。所以他說，良好生活的藝術，乃是藝術中的最高藝術。有人批評蘇格拉底的理想根本不能實現，蘇格拉底便說：「因為不能實現就壞嗎？假若一幅圖晝，畫著一個盡美盡善的美人，你能說因為並非實有其人，那張圖畫就是壞的嗎？最完美的理想，是批評實際的標準。」

二、教育目的和方法

蘇格拉底是偉大的哲學家，也是偉大的教育家。他認為教育的目的在求至善和品德的培養及心理能力的發展；並以為教育的目的就是人生的目的：人生的目的在求得至善，人類之所以能達到至善的境界，則在致力於道德的修養，以完成理想的人格。蘇氏承認客觀真理之存在，同時又主張自我努力的必要；前者為知，後者為德；知德合一乃蘇格拉底理想中的人格。他的用意在以道德為具體的間架，以知識為抽象的內容，而建立一表裏兼賅的體系。他以「友誼」、「勇敢」、「謙遜」等為道德之概念，而人格的擴大，即繫於觀念知識的充實。而「知汝己」或內省（Insight），則為達到此教育目的之不二法門。

蘇格拉底和人討論有關問題時，常用詰問法，又稱蘇格拉底法（The socratic method）。這種方法有下列的幾種特點：(一)懷疑的......；(二)談話方式的(方法為「產婆法」，為知識接生的藝術（The art of intellectual midwifery）)......；(三)概念的和定義的。

蘇格拉底的整個方法，是啟發的（Heuristic），又可叫探求法（A method of finding）。經過歸納過程而歸結到一個定義。亞里士多德（Aristatle）曾說：「歸納和定義二者，恰可歸功於蘇格拉底。」羅素則稱之為辯證法（Dialectic method）。不過他說，這種以問答尋求知識的方法，不是蘇格拉底發明的，巴門尼第斯（Parmenides）的弟子齊諾（Zeno）似乎早已用過了。即使如此，在古代希臘運用辯證法較為成功的人，則推蘇格拉底和柏拉圖，而後者顯然是受前者的影響。

伍、蘇格拉底思想的影響

蘇格拉底為古代希臘思想界開創了一個新紀元，蘇格拉底的思想，對當時混亂的雅典思想界，有振聾發瞶的作用；蘇格拉底的人格，對於一般趨炎附勢的雅典公民，也有使「貪夫廉」「懦夫立」的啟示作用。

一、在哲學方面

在哲學方面，他對於柏拉圖和亞里士多德的思想體系影響至鉅。他對後世的貢獻大致有三：

(一)對哲學方法的改進－建立歸納法（Inductive method）的初步基礎；

(二)是有系統研究知識條件的第一人－建立認識論（Epistemology）的體系；

(三)構成倫理學的體系－建立道德科學。

二、在認識論方面

在認識論方面，蘇格拉底應屬於理性主義（Rationalism）。在古代，認識論之派別的劃分雖不比近代明顯，但從各哲學家們的主張中，可以找出其理論的淵源。例如蘇格拉底和柏拉圖是理性主義者；伊壁鳩魯（Epicurus）和斯多噶學派（Stoics）應屬於經驗主義（Empiricism）；亞里士多德雖師事柏拉圖，但他在認識論上的主張，是走折衷理性主義和經驗主義的路線的。蘇格拉底認為知識的來源是理性（Reason），真實的知識是普遍的而非特殊的，是形式的而非偶然的，是永恆的而非變動的。他在這方面的理論，近則影響柏拉圖；遠則對近代的理性主義者如笛卡兒（Descartes）、斯賓諾莎（Spinoza）和萊勃尼茲（Leibnitz ）等人均有莫大的啟導作用。

三、在倫理學思想

在倫理學思想，對柏拉圖的影響更大，兩人都屬於倫理的幸福主義，柏氏在主觀上認為至善即幸福，在客觀上將善的概念看作和上帝相一致；認為人類行為的目的，應使靈魂擺脫肉體的束縛，藉德性與智慧之助，變得和上帝相似，以道德和智慧為幸福的主要因素。在這一點上，他與蘇格拉底的見解頗相契合。蘇氏以智慧統攝諸德，柏氏則將德目列為最高的四種－智慧、勇敢、節制和正義，不過他特別指出智慧在德性中佔最高的地位。

蘇格拉底在倫理學上所持「中庸」的看法，對亞里士多德的啟示很大。亞氏認為人是理性動物，過著理性生活，追求至善的價值。至善的生活才有幸福，但幸福不等於快樂，快樂可隨著道德行為而來，而是道德行為的次要結果。這和蘇氏的觀點頗為一致。亞氏更認為良好的生活必須有道德的修養，對於道德的評價須賴合理的態度。所謂合理的態度，就是道德的中庸觀點，中立不倚，不趨極端，無過與不及（Excess and deficiency）之弊。　　

●本文改編自：希臘資料(http://www.nioerar.edu.tw/basis1/693/a33.htm)及Yahoo奇摩知識網