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201009092030佛像的時代特徵

佛像的時代特徵 在佛教誕生約三四百年後,中華祖先經西域將佛引進中土,至今已經有兩千載。 中國的佛教文化,經過與中國傳統文化相融合,已經深深融入中國人的思想意識、宗教信仰、生活習慣、日常言語之中。佛教教義中因果、因緣、追尋極樂世界的思想,同傳統的儒、道思想一樣,共同成為中國人的信仰。與此同時,佛教在中華大地兩千年的傳播,也深深烙上了中華民族的印記,出現了法相宗、天台宗、淨土宗、律宗、密宗、禪宗、三論宗等幾大宗派,佛像造型及所持器物的形象和意義等也越來越中國化。 中國歷史悠久,各個朝代文化不同,雕刻藝術也隨之千姿百態。以下是中國各個時期的佛像特徵: (一) 十六國時期佛像特徵 1.這一時期的佛教造像遺留至今的多為金銅佛像,並且大多是青銅。 2.佛像頭部為束髮式高肉髻,小型佛像以磨光式肉髻居多,並且無發紋;大型佛像多為分綹式,並且有分組狀發紋。 3.背光一般為同心圓形。 4.眼大橫長呈杏仁狀,目光平視,鼻樑高挺。容貌端莊清秀,神情平靜溫雅。佛座一般為造型簡單的四方台,或者是四足束腰須彌座。 (二) 北魏時期雕像特徵 佛像特徵 1.頭部多為磨光式或分綹式肉髻。 2.面相方圓,但略瘦,額頭較寬,大眼橫長。 3.身著通肩式或袒右肩式大衣,呈U型或V型對稱分佈,衣紋深刻線條隆起。 4.佛像或坐或立於四足台座上,背光多呈蓮瓣形。 5.頭光為圓形,外面蓮瓣一周。 菩薩像特徵 1.臉型方中帶圓,頭挽高髻並戴冠,眼大,鼻高,唇薄,面相端莊慈祥,身體勻稱。 2.上身袒露下身穿裙,肩披帔帛,錦帶下垂交叉重疊,樣式較為煩瑣。 3.神情安詳,姿態自然。造型頗為完美,毫無做作之感。 北魏後期雕像特徵 佛像特徵: 1.面相清瘦,臉型呈漢人特徵,額頭高寬,眉清目秀。 2.肉髻較高,髮髻除磨光和淺水波式外,又出現了螺發,並且髮髻拳卷以右旋式居多。 3.大衣有通肩式和袒右肩式,但更流行的是南朝文人士大夫的褒衣博帶,衣下擺褶皺重疊,線條流暢細膩。 4.身材比例協調,體態修長清瘦,給人飄逸灑脫之感。 5.銅佛像多體小量輕,石雕像增多 菩薩像特徵: 1.面龐豐潤,容貌秀麗,頭戴寶冠,寶冠多為髮髻冠或花瓣式冠,束冠的寶繒自然下垂,不像前期往兩側飄舞。 2.身長腰細,上身半裸,下身著裙,配飾增多,大裙寬肥飄逸; 3.帔帛一般搭在雙臂上,再由兩肩下垂交叉於雙

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201009090608鎏金銅佛像斷代與鑒定

2006-9-13 22:49:13 作者:佚名 来源:中国寺庙网 用銅或青銅鑄造,表面鎏金、可移動的佛造像,俗稱「鎏金銅佛像」。這種佛像是供宮廷、寺廟、使用;它的出現始於兩漢,盛行於隋唐,延續至明清。到民國,乃至現代的港台地區,鎏金銅佛像仍在使用。鎏金銅佛像的種類有若干,常見的有釋迦牟尼、觀音、文殊、普賢、天王、母度等。目前,在蘭州、西安等地的古董攤上常網球些好似很下的婆銅佛像,令收藏者真假難辨。   鎏金銅佛像的斷代和鑒定是件比較難的事,但如能加以科學考證和分析,是會識別出真假的。下面介紹幾方法:   看造像特徵以斷代     各時代的佛像的各時代的造像特徵。這是我們斷你的主要依據。   漢和十六國時期,佛像方臉,面目平和,頭髮平直,為坐式。這一時期的佛多為單的,尺幅較小。例如1989年1月,四川綿陽何家山東漢晚期崖墓出土一株銅質搖錢樹,樹幹上鑄有佛像5尊,每尊高6.5厘米,頭後有橫橢圓形光,頭頂有肉髻,雙眼微從事,兩耳較大,上唇有髭,穿通肩袈裟,右手施無畏印相,左手拳執,結跏跌座佛衣下垂呈「U」形,繞於手腕,垂於足前,這是我國發現的時代最早的銅佛像了。1972年,甘肅涇川縣玉都有鄉出土一鋪帶華蓋鎏金青銅佛像,高19厘米(包括傘蓋、底座),重0.5公斤,由可拆卸的四部分組成:華蓋、背光和頭光、置於獅子蓮花座上的佛身、四足底座。小巧玲瓏,工藝精湛。筆者考證,它的鑄造和流傳到涇川的時代在公元四世紀末到五世紀初的十六國時期,造型上繼承綿陽搖錢樹上的佛像特徵。   北朝(北魏以後),佛像頭為蓋碗式,長臉而瘦,高鼻大耳,閉目凝神,面目清,高額髮髻,呈螺旋式,披袈裟,袒右肩。有的結跏跌坐,有的盤腿坐,掌心朝上。佛座或為點腰較矮的須彌座或為4足方座。有的頭攮 項光,有的身後的背光,皆尖,周圍作作火焰紋。北魏造像還有一顯著特點是主佛兩旁常為1至2菩薩,多為立姿。   隋唐時期銅鑄造像,頭紮蓮花冠,臉龐發圓,腮發胖,高額髻,身著僧祗支,外披袈裟,寬衣下著百褶裙,垂於雙足v hmn h。座下有雙層4足高床或單層4足,項或背光為較粗的尖楣形。   宋代銅佛像以菩薩像居多,有的高髮髻,臉上胖下尖,身段高長。有的腿為一拱一掉,左手臂放於拱腿上,右手往下垂搭,平按於座上。衣裙稍有褶,掉於腿後,左手盤於腿上,右手於腹前伸。佩戴纓絡,身坐兩層蓮花的細腰圓座。宋代出現了普賢、文

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201003060529日内瓦鲍尔收藏馆·辽代金银器特展

日内瓦鲍尔收藏馆·辽代金银器特展

(2007-03-16 20:58:22)

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200908280818清兵背上的「兵」和「勇」有何區別

經常在有關清朝的書籍、文章或影視劇上看到"兵"和"勇"二字,但很多人對這兩種標誌並不知道是怎麼回事。 史載,"兵"是清代國家的常備武裝力量,包括八旗軍和綠營軍。八旗軍分為滿八旗、蒙八旗和漢八旗,這些都是大清的正規軍,直接隸屬皇帝,八旗兵為世兵制,在16歲以上的八旗男性子弟中挑選。"余丁"和不滿16歲的"幼丁",可以挑補為養育兵,即預備兵。 綠營軍則是為彌補滿軍的不足而建立的漢人組成的漢兵,是清入關後改編和新招的漢人部隊。這種軍隊以綠旗為標誌,以營為建制單位,故稱綠營兵,也叫綠旗兵,簡稱營兵。 八旗軍同綠營兵雖然使命相同,都是保家衛國,但主次不同,朝廷倚重不同。按朝廷的定制,八旗兵大部分衛戍京師,為國家精銳部隊,掌管京師安全;綠營兵則遍佈全國各地,數量要比八旗兵多幾倍乃至幾十倍。通常影視劇上浩浩蕩蕩的清代大軍都是綠營兵。 滿清入關以後,綠營兵日漸取代八旗兵的主要地位。清朝建立不久的康熙年間,力圖以和為貴,於是軍備廢弛,萎靡不振。八旗兵丁一勞永逸,長期處於養尊處優的地位,以至於三藩起事臨陣磨槍亦難振軍威,故鎮壓三藩之功實屬綠營兵。雍正登基後,立志彰顯滿軍尚武精神,乃三令五申"八旗為滿洲根本",大動干戈,整軍治軍,終於使得士氣大振,維護了當時的國家統治。 "勇"與"兵"相比,就是後娘養的了。雍正、乾隆朝後遇有戰事,若八旗兵和綠營兵不足用,則就地取材,臨時招募鄉勇組成軍隊,戰事完了後立即解散,不是國家正式的軍隊。 直到清末太平天國時,曾國藩才改非正式的鄉勇為練勇(即湘軍),定兵制,發餉糧,稱為勇營。從此,"勇"基本代替了"兵",成為國家的主要軍事力量。勇營的特點是拿國家餉的私募武裝,所謂"兵為將有",士兵和軍官只忠於自己的長官,不直接效忠皇帝。

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