201011200727老子-第三十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。
上德無為而無以為;下德為之而有以為。
上仁為之而無以為;上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
夫禮者,忠信之薄,而亂之首;前識者,道之華,而愚之始。
是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。
略意:
上德的人,不特別求德,所以反而是有德的人;下德的人,刻意的求德,所以反
而是沒有德的人。
上德的人,順應自然無為而心沒有什麼刻意的造作;下德的人,表面上雖然順應
自然,但心卻是刻意的有造作。
上仁的人,誠心的有所作為,卻沒有刻意的造作;上義的人,行為要求合於準則
,所以是刻意的造作。
上禮的人,行為都必須合乎禮節法度,如果另一方沒有相對於禮的回應,就想要
進一步向人招手示好,使人都能夠向禮來學習。

所以說,失了道之後才有德,失了德之後才有仁,失了仁之後才有義,失了義之
後才有禮。
禮是缺乏忠信的基礎才產生的,所以提倡禮之後,就是一切亂的開端;一些自以
為略有多聞的人,其實只看到「道」的華麗外表,這才是愚笨的開始。
所以致力於道的人,守著淳厚的本質,不用浮華的外表;遵循大道的厚實,不用
虛偽的華麗。所以要去掉浮華的「禮」而採用真實的「道」。
讀後:
這一章洋洋灑灑談了道→德→仁→義→禮,非常具有批判性的獨到見解。老子的
文章不是一開始就能嗅出其味道,總是細嚼慢嚥後,餘味自湧而出。而且對「禮」
有別於一般的見識,好像狠狠的一刀劈開了禮,能如此前衛者,細數古往今來甚
少有此見聞。
老子對禮的批判,誠屬於仁智之互見。不過,可以給人一種對「禮」的反思,我
想這是一種另類啟發的收穫吧!

回應

凡事善解,能忍自安

身善安住,善調意樂

善解.包容.感恩.知足.惜福

    沒有新回應!
關鍵字