《中 國 文 化 論 文 集》章 節 回 顧  [30:03]

── 紀念義父　牟宗三先生九八冥誕暨逝世十二週年 

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〈儒家學術之發展及其使命〉

　　中國以往二千餘年之歷史，以儒家思想為其文化之骨幹。儒家思想不同于耶，不同于佛。其所以不同者，即在其高深之思想與形上之原則，不徒為一思想，不徒為一原則，且可表現為政治社會之組織。六藝之教，亦即組織社會之法典也。是以儒者之學，自孔孟始，即以歷史文化為其立言之根據。故其所思所言，亦必反而皆有歷史文化之義用。本末一貫內聖外王，胥由此而見其切實之意義。以儒者之學，可表現為政治社會之組織，故某時某代，學人思想，衷心企嚮，雖不以儒學為歸宿，而政治社會之組織，固一仍舊貫，未有能橫起而變之者。此謂禮俗（廣義的）之傳統。清季西方文化猛衝急撼，斯統始漸澌滅。民國以來，禮俗趨新。然而未有成型也。……

■ 本文原載《道德的理想主義》。

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〈反共救國中的文化意識〉

　　救人，救國，救文化，無迫於此時。從「人」的方面說，含人性，人道，人倫，自由，民主；從「國」方面說，含民族國家；從「文化」方面說，含歷史文化。因為共產黨及共產主義是要澈底毀滅這一切的。所以我們的救人救國救文化就是要救這一切。

　　但是要救這一切，其領導觀念就是「文化意識」之提高。所謂文化意識之提高，並不是指博聞強記的經驗知識之多少而言。因為儘有博聞強記，經驗知識很多的人，而文化意識並不高。他們只拿他們的那些雜碎知識，作為粘牙嚼舌的工具。在現實生活上，他們乃落於現實自私的個人主義。他們毫無超脫的理想，客觀的情緒。他們的聰明只是糾結於外在的物質材料上而轉為斤斤較量的理智，乾枯淺薄近視的理智。他們不能有而且也不承認這種理智以上的智慧或德慧。因此，其人格器識卑陋平凡，其心思完全退縮於自己之軀殼，其文化意識當然不會高。……

■ 本文原載《道德的理想主義》。

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〈關於文化與中國文化〉

　　有人說，文化包括的太多，這題目太大。人的腦子這麼一點，那裏能裝得下這麼多。最好不談。這是一種幽默的頽墮。頽墮的謙虛。若把文化看成是外在的一大堆，自然須分門別類，一堆一堆地談。若總談文化，亦須一堆一堆地都經過，作累積的綜結的談。但人的心思有限。不可能作累積的綜結的談。一個人不可能樣樣都通。依是，綜起來而談文化是不可能的。你可以對談文化的人下一個判斷說：非愚即妄。但是，你若知文化是人創造的，是人的精神活動的表現，不是脫離人而現成地擺在外面，如是，你把文化收進來而內在於人的生命，內在于人的精神活動；視文化為古今聖賢豪傑諸偉大人格的精神表現，而不是與人格生命不相干的一大堆外在的材料，則綜起來了解文化是可能的。這樣綜起來了解文化，就是了解創造文化的生命人格之表現方式，即生命人格之精神表現的方式。這種生命人格之精神表現的方式也就是文化生命之表現的方式。依是，綜起來而了解文化就是了解一個民族的文化生命之表現的方式或途徑。只要眼前歸於真實的生命上，則我現在之看文化，是生命與生命照面，此之謂生命之通透：古今生命之貫通而不隔。我生在這個文化生命之流中，只要我當下歸於我自己的真實生命上，則我所接觸的此生命流中之一草一木，一枝一葉，具體的說，一首詩、一篇文，一部小說，聖賢豪傑的言行，日常生活所遵守的方式，等等，都可以引發我了解古人文化生命之表現的方式。古人以真實生命來表現，我以真實生命來契合，則一切是活的，是親切的，是不隔的。古人文化生命之精采，成就，與夫缺陷，病痛，都是我自己真實生命之分上事。古人之痛癢就是我自己之痛癢。在這種生命之貫通上，我眼前的真實生命得到其恢宏開拓的境地：精神由這裏出，理想由這裏出，我所應走的途徑由這裏出。我們不能不承認今日中國的問題，乃是世界的問題，其最內在的本質是一個文化問題，是文化生命之鬱結，是文化理想之背馳。如是，不但綜起來了解文化生命是可能的，而且對時代的癥結言，疏通文化生命之鬱結，協調其文化理想而泯除其背馳，且是必要而又急切的。……

■ 本文原載《道德的理想主義》。

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〈肯定自由、肯定民主〉

　　前些時聯合報轉載了一個大陸青年魏京生向中共當局要人權、平等與民主的文章，後來其他報刊也陸續轉載了類似的文章。這確是一個很好的信息，這代表大陸青年的覺醒。「亡共在共」，這些青年就是未來的「亡共」之人。但是我們發現他們雖然反對共黨暴政，但對馬克斯主義還有或多或少的幻想，對真正的自由，民主含義（理）想還有那麼「一間之隔」－－當然，在大陸那政治環境中能有這樣的覺醒也是很不容易的－－現在，我們就以魏京生那篇「再續第五個現代化」為例，在思想意識上點化他們、疏導他們，也就是聲援他們。……

■ 本文原載於一九七八年六月二日聯合報副刊。

■ 《中國文化論文集》係由東海大學哲學系主編，幼獅文化事業公司印行。

 愚小子  克  偉  敬謹摘錄

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資料來源：離中書院

 

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