標籤 ： 公視將於明晚10點(5/24星期六)首映生態文化記錄片「野性蘭嶼」，探索達悟族人打魚、造船、建屋的文化，與觀眾一起見證達悟人對大自然的豐富知識，以及其歷史悠久的生活技能。
影片主角為對海洋有著深厚感情的文學勇士--夏曼‧藍波安 Syman Rapongan，蘭嶼達悟人，生於紅頭 Emorod 部落，曾用漢名施努來。淡江大學法文系畢業、清華大學人類學研究所碩士班畢業，目前就讀於台南成功大學台文系博士班。主要的著作有《八代灣的神話》、《冷海情深》、《黑色的翅膀》、《海浪的記憶》等。其中《黑色的翅膀》，曾獲1999年吳濁流文學獎。
公視野性蘭嶼官網 http://orchid-island.pts.org.tw/synopsis.html
大貓的蘭嶼印象 http://tw.myblog.yahoo.com/luckycat-pocket/article?mid=3829&prev=3856&next=3770
野性蘭嶼
夏曼．藍波安 (2008.5.23 中國時報人間副刊)
此時飛魚季節屬於海洋的男人們在現代化的碼頭也在刮飛魚鱗片，於是灘頭過去的熱絡逐漸成為歷史的記憶場域。
記得在小學四年級時，我才知道文明人因地表氣溫與陸地自然生態的差異，把一年分成春、夏、秋、冬四個季節；小學四年級前，我家族的父祖輩們告訴我的是，達悟人的祖先因洋流與飛魚的因素把一年區分成飛魚汛期、海上飛魚漁撈結速的季節、期待飛魚來臨的季節，達悟人又依據這三個季節確立年度之歲時祭儀與耕作歲令。因而，筆者從小就理解我的民族與海洋的關係是不可分割的。
四十年後的今天，我細心咀嚼，省思，並實踐力行從我父祖輩們聽來的，學過來的，稱之為達悟人的傳統信仰（泛靈信仰），於是發現內容裡有許多是「禁忌」，這個「禁忌」正是這個海洋民族文化的核心，專家學者簡化稱之達悟人的生態觀，改宗為西方宗教之神職人員，及眾教徒稱之迷信；生態觀，抑或是迷信，此等解讀近乎完全漠視達悟人開天闢地經營這個島嶼所付出的努力。譬如說，島上的每個部落每年必須在灘頭舉行Mivanowa（飛魚招魚祭）的儀式方可夜航出海捕飛魚（吃飛魚），所以飛魚在達悟民族的觀念裡是「儀式性的魚類」這是我們的宗教信仰，而非盡然是生態學的解釋；又如一般底棲魚不需要在灘頭舉行祈求豐收的儀式，因為底棲魚類是珊瑚礁生態裡的原住民，達悟人的天神說；它們也有不被干擾的權利，因此飛魚季節我們就不獵捕一般底棲魚。其次，空有廣闊的海洋，豐富的魚類而沒有船舟的漁撈工具，達悟人也發展不出其完整性的海洋文化，此也構成了達悟人民俗植物的知識，如同海裡的魚類也被分類，及樹材的階級屬性，如此之文化解釋是與民族命脈，集體智慧的延續是直接扣連的。
公共電視「野性蘭嶼」紀錄片之基本面相就是建立在這個基礎上，蘭嶼的達悟人如同全球的原住民族皆在面對極為複雜的全球化問體，以及西方一神論宗教矮化傳統泛靈宗教的一貫策略，台灣主流社會價值觀的困擾，於是加劇了我們民族內部的衝突與矛盾，弱化了我們對生存環境的敬畏。筆者參與此記錄片的演出，不是合理化「野性」一詞，而是從另一視角說明「野性」是蘭嶼的生態文明淬溶於達悟文明的內涵裡，它是樸實的，原初的思維，而不是電影（小說）的虛構劇本。
「野性蘭嶼」在拍攝期間恰巧是筆者正在造船的時候，對我而言，造船是短暫的體能辛苦，關鍵是過程中通常是一個人在山裡伐木，沐浴在父祖輩們在熱帶雨林曾經走過的路，在八十度左右的坡度伐木，彼時祖靈彷彿就在身邊，船建造好之後，獨自一人夜航捕飛魚，安靜的在海上仰視夜空星晨思考（影片裡沒有被拍攝入境），海神似乎透過海浪的波紋傳授古老的故事給我聽。回航回到灘頭獨自一人刮飛魚鱗片，此時飛魚季節屬於海洋的男人們在現代化的碼頭也在刮飛魚鱗片，於是灘頭過去的熱絡逐漸成為歷史的記憶場域。祝福有智慧的觀眾在觀看「野性蘭嶼」的同時可以啟發你珍愛環境生態的信仰。
