1990年11月17日，警總宣佈破獲葉島蕾叛亂案。29歲留美回國、當過生命線社工、在崑山教英文課的葉島蕾作了什麼？從報導看，不過是有本毛語錄、幾捲政治影片、跟當局不喜歡的人聊天、家裡有台聽得到對岸廣播的收音機。

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《新世紀福音戰士》描繪的敵人，是日本戰爭電影與戰後流行文化呈現敵人的誇張版本。使徒們（書中幻想的生物）的外觀各式各樣，以多種不同形式出現：鳥、蟲、獸、病毒、無機體，甚至人類。每次來襲的使徒不只是大小、形狀、外觀各不相同，而且還威脅到敵我之間的界限。本片中敵人的荒謬，是反映企劃出這些影象的主體意識本身想表達的荒謬。《新世紀福音戰士》的創作者將影象推到極限，直到這種荒謬清楚呈現在所有人面前。他同樣沿用「純真無辜」少年少女的形象，直到所有人都看得出來這並不反映真實，而是由某人描畫建構的形象。

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在當今日本，水手服成為許多日本男人戀物的對象。一部全日本水手服繪本甚至發行了CD版，每一種水手服之間的細微差異都被註明並評比。對西方觀察家而言，這個現象似乎很超現實，但有些日本男人真的會去購買並蒐集女學生穿過的水手服。如果這種癖性、一如部份人士懷疑的，是種戀物癖，那麼在這種奇怪的日本男性戀物背後的心理，需要深入檢視。它是否與戰後日本和平主義的扭曲結構相關？在「純真無辜」的戰後日本少女象徵之下，男性氣質性欲與軍國主義的模糊記憶是否有關？

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如果戰後日本文化主要的自我形象是無害的少年／少女，那麼不禁令人想問：這種形象的根源，是否為日本遭征服者麥克阿瑟公開形容成「只有12歲」的創傷再現？

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末日的主張源自聖經，但它在年輕人之間流傳，是在1980年代平井和正的科幻小說《幻魔大戰》以及改編動畫流行之後。除了之前提到的部份，奧姆真理教被視為受到許多動畫作品影響，例如《機動戰士鋼彈》（1981）、《風之谷》（1984）、《北斗神拳》（1986），以及《光明戰士阿基拉》（1988）。

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台灣媒體一面倒反對吃狗肉，除了對狗的感情因素，恐怕還有對歐美價值觀的依附崇拜，以及相當成份的反韓情結。

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台灣的歹戲拖棚手法，除了製作單位得利，只讓台灣的流行文化成為一灘死水。社會議題得不到反映，文化人力得不到工作機會，觀眾缺乏想像力的刺激。

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要當台灣同路人，很簡單喔！

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歧視對少數族群來說，永遠甩不脫，逃不掉，彷彿不小心黏在鞋底的狗屎，令人嫌惡，但不能不處理，否則只有永遠在臭氣中度日。

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凱麗由男性賜名，為男性賣命時，得到的結果對週遭的人都是好的，只有自己犧牲；為自己奮鬥時，得到的結果卻是身旁的人遭殃。

這裡建構出的迷思，其實就是：女性不論本質為何，存在的形式由男性認定，行動的目的由男性決定，為男性而犧牲才是好的；即便能力再強，最後還是等待男人的解救。

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