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201807242143淨土法門: 一切威勢悉皆退失

淨土法門:

一切威勢悉皆退失

 

「一切威勢悉皆退失」。你在世間有勢力,威是權力,你有權、你有勢,這做大官的。你走的時候一樣都帶不走,你的爵位帶不走、你的權力帶不走、你的威勢帶不走。這告訴你假的,親情是假的,威勢也是假的。

「輔相大臣、宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏」,你做的是帝王,你下面有宰相、有大臣,你有宮殿、有紫禁城,你在世間享受你的福報。象馬車乘是你的交通工具,珍寶伏藏是你收藏的這些珍寶。「如是一切,無復相隨」,沒有一樣東西你帶得去。

這些話告訴我們,真正覺悟、真正明白了,我們就應當明瞭,能帶得去的這上要用心,凡是帶不去的,不要在這方面去作意,你在這裡面留意你就錯了,錯用了心,一樣都帶不去。

古人教兒女教他什麼?積功累德給子孫,世間一切財富不要給他,他的兒孫是好兒孫。為什麼?他懂得修福,他將來前途無量,祖宗有德,自己知道修福,祖宗的德行保佑他,這是對的。

遺留下給他的財物,如果是不孝的子孫,很快就敗失了。他得來的太容易,不知道珍惜,輕易就敗壞了。這是古今中外的例子很多很多,歷史上的記載,這些資訊太豐富了,一定要覺悟,這帶不去的。

201807162005心中越善,離佛越近

心中越善,離佛越近

 

  山上有座廟,廟前有棵樹。

 

  院裡有功德碑,碑上第一行是賈先生的大名。

 

  賈先生每年元宵節都要上山來,看看自己的名字,然後在功德箱裡放一張100元的人民幣。

 

  廟裡有兩個和尚,一老一少,老的銀須飄飄,少的滿臉稚氣。

 

  這年元宵節,賈先生上過香,在廟裡轉了圈後,照例又坐到樹下。樹是茶杯口粗的一棵白楊,亭亭玉立,透著早春的顏色。賈先生就著燒雞和老酒,悠然地抽著煙。

 

  老和尚從窗棂裡看到,賈先生站起來把剩下小半截的煙往樹干上一擰,然後彎腰穿好鞋,下山了。

 

  山腳下有個樵夫,每天上山砍柴。他沒有把自己的名字刻在功德碑上,每天經過廟門,只是轉過頭朝裡面望一眼,卻從沒有跨過門檻。

 

  樵夫看到了滿地的骨頭和煙蒂,聞到了空氣中殘留的酒味……猛然,他盯住了樹干上的那個黑圈圈。樵夫第一次放下柴擔,到小溪裡捧了捧水,和了一小撮泥,糊到樹的傷口上。這時,拿著掃帚的小和尚正好跨出門檻。

 

  晚上,廟裡的燈光被無邊的黑暗吞沒了,只有白楊在風中舞蹈時,擠著嗓子發出微弱的沙沙聲。小和尚問:“師傅,樵夫為什麼要用泥糊樹上的燒疤?

 

  老和尚說:“人心裡只要存著一個善字,肯定是個好人;即使他不來參拜,也接近佛了。”

 

  “那賈先生呢?他每年都捐那麼多錢!

 

  老和尚說:“有些東西與錢無關,比如善心。如果沒了善心,財富越多,可能罪孽就越重。看見沒?”師傅在黑暗中虛指了一下正殿的玉皇塑像說,“天睜著眼呢,咱們功德箱裡的錢並不都是干淨的。”

 

  賈先生已經好幾年沒上山了。

 

  樵夫如往常一樣,每天挑著柴經過廟門時,只是把目光放進去一瞬。

 

           轉載居士文章

201807032132在外道多的地方怎樣修行

在外道多的地方怎樣修行

     印光大師

汝處外道多,汝既生正信,凡所言所行,當勿與彼同,則或可轉彼邪執。第一須要敦倫盡分,閒邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。第二須具真信切願,持佛名號,不使名利及人天福報之心稍萌,則可謂德淨。即維摩所謂,欲生淨土,當淨其心,隨其心淨,則佛土淨。心有污穢,何能生淨土乎。

 

  若欲化人,正不必張羅門庭,但令大家各於自己家中修持,如上所說之事即已。即欲立一機關,但借一現成之寺廟,為每期提倡之所(期隨人事以定,或一月二次,或一星期一次。不可空費錢財,諸事從儉為要)。若即欲建築,當此時局艱難,不但難以成就,或致反招他禍。

 

  復海門蔡錫鼎居士書()

 

  光老矣,無精神為之開示。以汝提倡淨土法門,今為汝寄淨土十要,佛學救劫編,並長信。依此修持,自可得其實益。然既提倡佛學,必須注重念佛求生西方一法。否則,只是種善根,不得現生便了生死也。

 

  又貴地之外道甚多,無論是何種外道,均不可依彼法修持。若學佛而仍修外道法,則成壞亂佛法,疑誤眾生之罪。

 

  既學佛法,必須要敦倫盡分,閒邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護生,信願念佛,決定求生西方極樂世界。以此自行,復以此化他。俾內而家庭眷屬,外而一切有緣,同修此法,同得此益。

 

  今為汝取法名為慧棟,謂以佛智慧為世棟梁,俾彼無依孤露之人,同得托庇於佛法大屋之下。若肯顧名思義,當可不虛此生此遇矣。且長信所說,均系切要之事。而臨產念觀音聖號,實為人生第一要事,宜與一切人說之。則以後不但不受苦痛危險,而所生兒女,亦得安樂,無諸災殃。惜世人不知,遂致每每受苦不堪,或致母子雙亡,為可哀也。淨土十要,為淨土法門最要之書。此次所印,又附數要書要文。得此一書,依之修持,譬如杲日當空,行大王路,一直前去,了無差錯。

 

  門外漢,每每不以書中所說為是,辄求口傳心授之秘法。此乃習聞外道口傳心授,方能得道之邪說,誤認佛法亦如是。可悲可痛,切勿染此邪見。

 

                                復梁慧棟居士書(民國二十一年)

 

2018062508422018.8.18 大手印弘法中心【阿彌陀佛消災祈福超渡法會】

2018年大手印弘法中心

阿彌陀佛消災祈福超渡法會

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阿彌陀佛消災祈福超渡法會,於每年農曆七月舉行,以佛法供養三寶的功德,迴向現生父母身體健康、延年益壽,超渡歷代先亡宗親能速超聖地、蓮品增上的佛教殊勝法會。阿彌陀佛消災祈福超渡法會,真正意義在鼓勵行孝報恩,普度齋僧。更要學習諸佛菩薩的大願力、悲心無量的菩薩行、對地獄眾生苦難的救渡、勸勉眾生止惡行善,令身語意清淨,精進道心,可謂冥陽兩利的殊勝法門。

由道根金剛上師主壇,一年一度的「阿彌陀佛消災祈福超渡法會」,迎請阿彌陀佛、十方諸佛菩薩、龍天護法、十萬金剛密跡、金剛力士、無量化身降臨壇城,接受供養。以殊勝之薈供,超薦先亡並迴向參加法會之佛子惡業速速消除、善業增長,令所有報名佛子得不可思議之利益!

藉由法會因緣以及上師三寶殊勝之功德力,庇益在世及往生者,令現世父母及六親眷屬消災延壽、增長福慧,為歷代先亡、六親眷屬及宿世冤親往生善道,獲福無量,並種下佛法的善根因緣,增益福德智慧資糧。法會之功德利益廣大無邊,倍於一般,敬請把握殊勝之法會因緣,發心廣植福田,冥陽兩利,上供下施,續佛慧命。歡迎十方大德善信踴躍報名參加!

 

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【報名項目及費用】請自備楞嚴咒及超渡法本

1.歷代祖先                                                                                 2,000

2.個別往生親人                                                                          2,000

3.無緣嬰靈                                                                                  2,000

4.冤親債主                                                                                  2,000

5.地基主                                                                                      2,000

6.公司行號消災祈福並超渡事業冤親債主                                   3,600

7.病業特別迴向(請註明身體狀況)                                          3,600

8.歷代祖先、往生親人、無緣嬰靈永久蓮位                           300,000

        每年各大法會免費超渡、點燈、回向加持                                                       

 

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法會地點

大手印弘法中心

苗栗縣南庄鄉田美村一鄰11-1

主法上師

道根金剛上師

法會日期

國曆818(農曆78,星期六)

法會時間

中午12:00開壇

12:00~17:00

聯 絡 人

戴師姐0910-147630

許師姐0939-009945

莊師兄0989-399886

  

 

大手印弘法中心

苗栗縣南庄鄉田美村111-1

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新竹市自由路1113樓.電話:03-5420951

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201806151950《金剛經》說什麼

《金剛經》說什麼

 

在佛經之中,部頭最大的就是般若部。佛說《般若經》,在說法四十九年之中,世尊用了二十二年的時間來講般若。由此可知,般是整個佛法的中心。

 

佛說般若,前後一共有十六會,中文譯本《大般若經》有六百卷,聽說西藏文中有千卷之多。由此可知,這樣大部的經典,讀誦已經相當困難,何況受持演說。

 

正因此,世尊特別在第九會由博而約,特別宣說《金剛般若波羅蜜經》,這一部經在中國前後有七種譯本,流通最廣的就是羅什大師的譯本。

 

羅什大師把它翻成一卷,又加上魏譯一小段,總共只有五千八百三十七個字。不但般若的精華、般若的宗旨盡在此經之中,我們得到這一卷,可以說整個的佛法都在自己掌握之中。

 

本經確確實實是少文(文字很少),而含無量義,字字句句都含無量義。唐朝時候,禅宗五祖忍和尚、六祖惠能大師,極力的提倡,所以《金剛經》在中國,早已是家喻戶曉,流通不絕,無過此經。

 

要用現代話來講,佛經裡面知名度最高的無過於《金剛經》。有很多人不知道《阿彌陀經》,

但是沒有人不知道《金剛經》,這是古德的提倡。

 

由這個地方我們也能看到,由於經典流通得廣,讀誦的人多,這是我們國家的國民得佛護念加持,這也是必然的事實。

 

那麼《金剛經》說什麼呢?倓虛法師所講的《金剛經》旨趣,他講得簡單明了。

 

離相,成就解脫,消諸業

 

我們天天講消業障,業障怎麼消?不著相才能消業障,著相那業障怎麼能消得了?都是根據《金剛經》教義所說的。

 

無住,成就般若,破諸惑

 

惑是迷惑,破迷開悟的訣竅是無住。《金剛經》上講:「應無所住,而生其心」,「應無所住,而行布施」。像這樣的句子在本經很多。

 

無法,成就法身,脫諸苦

 

所有一切法相,都是因緣所生,當體即空,般若裡講緣起性空,了不可得,這才能「成就法身,脫諸苦」。《般若心經》裡面講,「度一切苦厄」。到無法的時候,一切法都放下,都不執著了。消業、破惑、脫苦,這是本經的旨趣。

 

破三心,除四相,為發心之要務

 

這一條講得真的是非常究竟徹底。凡夫莫不以為我能執著、我能執,或者說得粗顯一點的,我能得,凡夫都患得患失。

 

誰得到了?我能得。什麼是我?一般人認為身是我,聰明一點的人知道這身不是我。什麼是我?能夠思惟、能夠想象、能夠感受苦樂的,這個是我,心是我!西洋哲學家講:我思故我在。

 

什麼是我?能夠思惟、想象的,那個是我。我能思、我能想,能想、能思惟的那個就是我。佛在本經上說,好!能思、能想的是我。「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。

 

能執著的我沒有了,能執著的、能得的心沒有了,你還得個什麼?三心不可得。這是從根本上消業斷惑,不是從枝葉上。你打個什麼妄想?妄想不可得。

 

你所得的是什麼?

 

所得的不外乎四相。「我相、人相」,我相、人相是從「相對假立」的。「眾生相」,這個眾生就是一切萬事萬物,萬事萬物都是眾緣和合而現的相。所以諸位要曉得,這個眾生不是指廣大的眾生、廣大的人,不是這個,那你就把意思講錯了。我們今天所謂動物、植物、礦物,

 

再包括所有一切自然現象,都是眾生相。下雨、刮風都是眾生相,都是眾緣和合,「由緣和合假立」,稱為眾生相。「壽者相」,壽者是時間相續,「由相續假而立」。都是假的,我人是相對假,眾生是緣和合假,壽者是相續假。你所執著的這些物是假的,你能執著的心是假的,你還有什麼搞頭?

 

還有什麼執著?還有什麼放不下的?如果把這些事實真相,統統都搞明白了,身心世界一切放下了,你心裡頭馬上就得大自在;換句話說,你的真心就現前,妄心沒有了,徹底了解它是虛妄、不可得。

 

眾生就是堅固的執著,不肯放下,不曉得能執著的心是假的,所執著的這些物相也是假的。所以佛菩薩眼睛裡看芸芸眾生是可憐憫者。為什麼可憫憐?

 

假的、全是假的,如果是真的,真有這個事,佛不能夠說眾生是可憐憫者。因為它是假的,怎麼樣打妄想、怎麼樣執著都是一場空,不是說到死了以後一場空,現前就是一場空,當下即空。

 

這一執著壞了事,現前無量的煩惱,苦不堪言,將來輪回六道,永遠沒有出頭的日子。《金剛經》幫助我們明了事實真相,教給我們徹底放下,恢復自性,自性就是真心,禅家講的「父母未生前本來面目」。《金剛經》的好處在此地。

 

「破處即是顯處」,破妄,真就顯了。破妄顯真「是同時,是一時」,不是有先後的,先破妄然後再顯真,不是的,是同時的。妄除一分,真就顯一分;妄除二分,真就顯二分。理可以頓悟,一下就明白了;

 

事要漸漸的除,事上除一分,你的清淨心、你的般若智慧就透一分。事上怎麼做?事上真的要放下,不要再執著!

 

一定要依照經典的教訓,認真努力去做。這是把本經綱要給諸位報告出來,綱要抓到之後,經文就不難領會。

 

倓虛法師講

 

201806072030無常的價值

星雲法師:無常的價值

 

在一般人的思想觀念裡,大都不喜歡無常,總覺得人生無常,令人恐懼;人情無常,令人悲傷;世界無常,成住壞空;一切無常,虛假如幻。所以一談到無常,往往認為是消極的、悲觀的、沒有意義的。但從另一層面來看,無常實際上是蘊含著積極奮發的思想。所以,對於無常的價值,我們應該有如下的幾點看法:

 

一、帶來希望的人生:無常的定義是好的會變壞,壞的會變好,所以它帶給我們無窮的希望,它讓我們懂得珍惜美好的,改善不好的。譬如現在我貧窮,沒有關系,貧窮是無常的,我可以努力,總有一天我會成功的!一旦我有錢了,我也知道要好好惜福,因為我知道無常,如果不好好愛惜,千萬金錢也會隨流水而去。在情感上,你愛我,我會珍惜,你對我不好,沒關系,我來改善不好的前因,未來我們就有希望結成善緣。

 

二、具有自由的精神:無常的另一個定義是,凡事都不是命定的。因此,每個人都可以自由的改變自己的命運。我可以從改變處世的方法等種種改變上,來扭轉原有的命運,這種改變,是我能你能,大家都能的。因為無常是人人平等的,無論你是國王大臣,還是販夫走卒,無常一樣跟你在一起。所以大家都可好可壞,可壞可好,這是很平等的。

 

三、否定神權的控制:人活著,最苦惱的就是對自己的未來茫然無知,因此很容易被神權控制,很容易把自己的未來交給神權去主宰。但是如果明白無常的道理,就會肯定自己的未來,就能脫離神權思想的控制,而做自己因緣的主人。

 

四、破除定命的論調:如前所說,凡事都不是命定,命運是操縱在自己的手中,所以只要我們心好,只要我們不侵犯別人,而又能廣結善緣,無常亦能使乖舛的命運轉好。

 

所以無常的價值就是:

 

一、帶來希望的人生。

 

二、具有自由的精神。

 

三、否定神權的控制。

 

四、破除定命的論調。

201805291528業因果報是自己造的 只有自己才能解決

業因果報是自己造的

只有自己才能解決

 

 

 一個人一生,生生世世,自己要負百分之百的責任,於任何人都不相干。佛有沒有度我們?佛沒有度眾生,佛度不了眾生,要能度,我們個個都成佛了。決定要靠自度,佛對我們的恩德,只是教我們自度。為什麼?業因果報是你自己造的,只有你自己才能解決,靠別人不可能,別人只能夠幫你做增上緣,幫你一把。自己不肯起來就沒辦法,拉不動;自己肯起來,別人拉一把,感到很輕松。

 

  西方極樂世界阿彌陀佛就是幫我們拉一把,拉到極樂世界去,到極樂世界就成佛了。你不肯到極樂世界,他對你無可奈何,一點辦法都沒有,念佛是跟他結法緣,這一生不得受用。如果真正想到極樂世界,自己肯放下,放下什麼?首先放下對物質生活的需求,放下貪欲、放下瞋恚、放下愚癡、放下傲慢、放下懷疑。

 

       文章恭錄—2014淨土大經科注第98

201805152116星雲法師智慧語錄

星雲法師智慧語錄

.一個貧窮的人,拿著唯一的一塊銅錢到店裡去購買食物,可是,當店裡的人接過銅錢一看,發現那是假的,於是將錢退還,不肯把食物給他。

窮人聽說錢是假的,急得眼淚都掉下來,心想:家裡的老母親又要挨餓,怎麼辦?正當他傷心難過的時候,一位軍人從門外經過,問明了原委,隨即拿出一塊錢來給他,那塊假銅錢隨手就往上衣口袋裡放。

窮人感激涕零的買了食物回家,軍人也隨軍隊上前方作戰。有一天,敵人的一顆子彈射過來,這個軍人來不及臥倒,只感到前胸像被震了一下,可是並沒有受傷,他摸摸全身,從上衣口袋裡掏出一塊銅錢,發現銅錢的正中央凹了下去,這時他才明白,原來是這塊銅錢救了他的命。

從這個故事我們可以知道,這是一件利人又利己的事情,救人的急難,等於救自己一樣。

201805072130在誦經時 讀錯讀漏字是否要背因果

在誦經時

讀錯讀漏字是否要背因果

 

讀誦佛經,一定得至誠恭敬,如是方可消業障、開智慧。如果漫不經心,甚或污手翹腿等不敬,不唯難獲利益,而其亵慢之罪,有不堪設想者。是故,誦經前,宜將經文的生字查找認熟,然後,寧靜片刻,徐徐讀誦,念茲在茲,心不旁骛。如是誦經,庶可獲致法益。如出現讀錯漏字的現象,誦經的功德就會大打折扣。

 

  茲有一則公案為證:明代抗倭名將戚繼光,也是佛門弟子,軍務之余誦經。有個陣亡的士兵托夢戚繼光將軍,告知明天當遣他妻子前來拜見,請求將軍誦一卷《金剛經》為他超度。第二天,果然其妻悲泣前來懇請戚繼光將軍,戚繼光慈許。次日早晨,為陣亡士兵誦《金剛經》。在誦經過程中,家裡丫鬟給戚將軍送來茶餅,戚將軍見後揮手,示意拿回去,便繼續誦完了經。當天夜裡,夢見那位士兵說戚將軍念的《金剛經》多了兩個字——“不用”,功德不圓滿,所以沒能超度出去。戚繼光追憶,怎麼會多念“不用”兩字呢?哦,原來是向丫鬟擺手,意地中有“不用”的意思,便混入經中了。於是第二天早晨,戚繼光再次誦《金剛經》,把門關嚴,交代一切人等不准干擾,便至誠地誦完《金剛經》。至夜,又夢見那位士兵前來道謝說其已從冥府超度投生善道了。

 

  可見誦經不可掉以輕心,動心起念,幽冥俱通。如是因如是果,可不慎哉!

 

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201804302105星雲說偈

   

星 雲 說 偈

念「阿彌陀佛」四個字,是很容易的,但要念得四大皆空,

念出感應,念出成就,卻不容易。對於淨土法門,你真的相信嗎?

念佛可以往生西方極樂世界,你真的相信嗎?

所以,念佛是一個易行難信的法門。

 

 

201804231933仁波切之意

仁波切之意

 

        仁波切源於藏語,原義是「珍寶」,意義與和尚阿闍黎喇嘛、高相近。

   在香港譯作寧波車仁寶哲。在漢語中仁波切一詞的用法並不普遍;儘管在意義上

   仁波切與上師活佛並不完全相同,但在漢語中大眾常用上師和活佛來稱呼仁波切。

       

     僧人在三種情形下會被稱作仁波切,一是轉世高僧(即活佛)並被認證;

    二是學問堪為世人楷模者;三是此世有很高修行的成就者。也就是說轉世高僧一定

  是仁波切,但被稱為仁波切的人不一定是轉世高僧。西藏不丹,此詞單獨使用時,

     亦指蓮花生

       這個稱號並不一定用作稱呼人物,有些物也稱作「仁波切」。例如,西藏大昭寺

         的釋迦牟尼像也被稱為「覺窩仁寶哲」(Jowo Rinpoche)。

       又如,西藏三大神山之首岡底斯山主峰被稱為岡仁波欽,既「雪山珍寶」之意。

201804162103星 雲 說 偈

星 雲 說 偈

.光明寂照遍河沙,凡聖含靈共我家;

一念不生全體現,六根才動雲遮天。

  

                                              --唐.張拙

  

  參禪的人,法界在他心中,天堂地獄也在他心中。

  

  「光明寂照遍河沙,凡聖含靈共我家」,佛性之光,本來遍滿虛空法界,如同佛光普照,不管是凡夫、聖人,甚至一切含靈動物,都與我一體,我們都是一家。

  

  佛教將有情生命分成十類,一般通稱「十法界」:佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。每一個人一天中,心念在十法界來來回回不知多少次。

  

  有時心念一起,要為人服務,待人慈悲,內心無煩惱,這時本性之光朗照晴空,就等於是佛、菩薩的世界。為了一件事不滿意而起瞋恨心,奢求發財而起貪念,口腹多欲而貪食,這種貪、瞋、痴的地獄、餓鬼、畜生心相一表現出來,種種不如法的行為當然也造作了。我們一顆心就具有佛、菩薩、地獄、餓鬼……等十法界的心態。

  

  「一念不生全體現」,一個人能做到一念不生,不生即無生,就是一切生。如同虛空無相,則無所不像。

  

  「六根才動雲遮天」,六根即指眼、耳、鼻、舌、身、意,像盜賊般住在我們身體裡,每天都痴惑於愛欲,迷沒於瞋怒,如不當看的貪看,不當聽的貪聽,不當說的妄說,不當想的妄想,不當做的妄做……。人的本性,就是被六根的烏雲遮蔽了,要先將人體村莊的這六個盜賊降伏,不讓身心語意妄動,是每個修行者最要緊的一件事!

201804102158星雲說偈

 

  星 雲 說 偈

       

        我們早晨出門,知道晚上要到那裡,同樣的,我們總要知道將來到那裡。當然,最好是預備      到 西方極樂世界。「人生百歲七旬稀,往事回觀盡覺非」,大家百年之後到那裡去呢?為什麼        不早一點準備好自己要去的地方?

──

 

 

     「刀刀親見彌陀佛,箭箭射中白蓮花」,修行的人即使在軍營裡、在刀槍之下,都可以見到         阿彌陀佛,那就是要以佛心去對待世間。

──

 

 

      我們現在所尊敬、所禮拜的佛菩薩聖像,雖是紙畫的、木雕的、泥塑的,還有銅鐵鑄造的         。但我們藉由尊敬他、禮拜他,也能啟發自己心裡的佛性佛心。

──

 

 

      世間上虛空最大,因為它能包容萬物,因此我們要像虛空能容納異己,異中求同,               同中存異,和諧相處,那必定是一個淨土的世界。

──

 

 

201804032020清明為什麼要掃墓

 

清明為什麼要掃墓

   

 

 

        一、清明為什麼要掃墓

    清明是二十四節氣之一,是冬至後的第108天,一開始與掃墓祭祖無關。掃墓起源於古代

   帝王將相“墓祭”之禮,墓祭是貴族活動,在古代,平民百姓沒有墓,只有貴族才享有墓。

   到了秦漢時期封建等級沒有那麼森嚴,老百姓有墳地後才仿效貴族舉行祭奠活動以緬懷先人,

   稱之為家祭。到漢代以後,墓祭才逐漸形成風俗。

      掃墓又與寒食節有關。“寒食墓祭”大約在南北朝時形成習俗,據《舊唐書·玄宗紀》

    記載:“寒食節上墓拜掃禮經無文,但近代相沿,積久成俗,士庶之家,每逢寒食節無不祭

    掃。”唐玄宗則把“寒食墓祭”作為國家禮俗確定下來,一直沿襲至今。但是後來寒食節那

    天嚴禁煙火,因此掃墓祭祖便推遲至與寒食相距一兩天時間的清明,久而久之,兩節合一。

    於是清明掃墓祭祖便成為了傳統的習俗,並流傳至今。

  二、清明掃墓的意義

  1、 孝敬祖先,緬懷先人

      清明節是紀念祖先的傳統節日,自古以來,中國人都非常注重孝道,而祭祖又是和孝道

    相掛鉤的,所以清明掃墓祭祖是慎終追遠、孝敬祖先的一種表現,是人們借以表達感恩之情,

    體現血脈相連的親情之愛的一種活動。

  2、 銘記傳統,傳承中華民族精神

      清明掃墓祭祖不僅僅是個人的事情,還關乎國家民族精神文化的傳承。掃墓祭祖是孝道

    的一種表現,同時也是傳承了中華民族“孝”的精神,萬人同祭萬姓祖,是敦親睦族的表現,

    同時使人們追本溯源,不忘本分。而海外僑胞、華裔清明回鄉掃墓則表達了其不忘先人,

    不忘故土的愛國之情,有利於鞏固民族的感情。

  3、 尊重生命,敬畏歷史

       清明節的祭奠儀式是個體與歷史連接的精神臍帶,緬懷先人,祭祀先祖是人們尊重生命

    的表現,同時也是對過往歷史的一種敬畏,對先人奮斗和辛勞的敬重,在個人與家庭傳續的

    同時將國家與文明的歷史一並傳續下去。

 

  na mo a mi tuo fo

  南 無 阿 彌 陀 佛

      祈願:天下和順,日月清明。風雨以時,災厲不起。國豐民安,兵戈無用。

              崇德興仁,務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱,各得其所。

 

 

201803242147下定決心改造命運,就從心開始

 

下定決心改造命運,就從心開始

   

 

 

  人們常在面臨生命的失落與困境,或已鄰近生死的懸崖邊緣時,才會感覺到生命的可貴;珍惜生命,就在每個當下。不必等到面臨生死的關鍵時刻,才開始懂得珍惜;積極運用生命的光與愛,我們就能夠體會生命的難得與意義。佛教所說的生命改造,就是要透過我們的心、語言以及行為,漸漸地向善、轉變、改造;一切從心開始。因為當心轉變時,我們的身體也就跟著改變;身心都開始轉化時,我們所處的環境也就隨之淨化。

  

    因此,下定決心改造生命,就從心開始吧!如果將窗戶打開,陽光與風就會吹送進來;同樣的,如果將自己的心打開,諸佛菩薩的光明自然會進入心中,與我們的心靈相互含攝。試著開啟我們的自性光明,照耀一切有情眾生,

  

    願其也能啟發每一生命的自心寶藏;願一切眾生都能一同進入諸佛的世界。

  

    任何事情的原動力,都是取決於心的動機;即使只是一個心念,也必然有其影響的功能。能夠善用心念,讓心朝向正面、積極與光明面而行,必然會達到成功的境地。一顆微小的種子,是一棵大樹的起源;我們任何的行為,都會是未來成果的因。不同的善、惡之因,也就會形成未來的善、惡之果。所以,要得到什麽樣的結果,就要種下相應的因;

                                                                         海濤法師開示

 

201803172154放生得財 毫無疑義

 

 

 

放 生 得 財 毫 無 疑 義


    放生到底能不能得到財富,這個問題一定要確定.是現在放生人最關心的問題,所以希望大家都要虛心,不要誹謗或者推理.

  佛說財布施得財富,法布施得智慧,無畏布施得長壽,放生同時具備了這三種布施,所以放生確定可以得到財富.

  那麼放了以後,什麼時候才能得到財富?是當下,今生,來生,無量生?下面先說說我的一些經歷:

  我第一次學佛,第一次放生,當天股票漲停. 

  另有一次買權證買了很多,所有客戶都買了滿倉,權證下午大跌,跌得我一頭汗水.我當下想,叫做發願也可以,就是決定"如果這個權證漲回來,我賺的錢統統放生,一分不留自己用."  收盤我就去睡覺,夢到兩個神仙在托我的權證,我的權證大漲,次日我的權證開盤就猛漲,我馬上掛1.988賣出,結果這個權證當天最高就是1.988,就是為了給我賣出才漲,僅僅賺了700,沒敢多賺,於是把這700都放掉了.巧合?夢是巧合,最高價格也是巧合?  這個權且作罷,下面聽到的故事不是我的,我才知道厲害.

  有個朋友的姐姐經常放生,也經常布施銀錢出去.她買賣股票,有次猶豫是否該賣出某股,結果夢裡有個很端莊的婦人告訴她"不必賣出."  次日她仍因為無法忍受此股的折騰而賣出,結果賣出後此股狂漲幾倍.  我聽到這個故事以後就說:"如果是我遇到這個夢,我一定不賣股,因為我信.我放生這麼多,佛菩薩來幫我已經不是一次兩次了.

  我每到年初一早上有個習慣,就是用八卦算一下來年運氣.我一般不用八卦,但是年掛算一下無妨,可以提醒自己注意一些問題.但是2007年我不算了,我知道我2007年一定好.我有信心.可老婆習慣了,老婆不停的催我算2007年年掛,於是我就算一下,這一算,2007年是很糟糕的卦.破財,運氣也不好.我算八卦從來不會錯,已經連續10幾年沒有錯過,這下算到不好,影響了我的心情. 次日我出門放生鯉魚150斤,再次日又放160斤,再日次又放青蛙80斤,田螺300斤,鯉魚90斤,還有黃鳝等等很多很多.  覺得自己放生的心有所退,自己感覺得到,但是我再退也比一般學佛人放的還多.看到運氣要不好,就努力發願在3個月內,完成前期發願的供養蚊子1000只,放生鯉魚10000斤,還有泥鳅4000斤的一些余額任務.  這幾天放生後,發願後,老婆讓我再算算,再算的結果是2007年財爻持世,財爻持世,還是六合卦,表示財富很大,卦象還好過去年,去年賺了26萬,今年還好過去年,心裡塌實極了.  再算還是六合卦.於是頓然領悟,命運轉變原來在念念之間.

  學佛要擺脫命運的羁絆,你有快速的辦法嗎,放生是第一方法無疑.

  廣州同修肥崽等兩人,給我講了他們看我文章以後連續發財的故事,有空我慢慢寫.

  有人問:"我現在是個工人,工資有限,放生怎麼發財."這是靜態僵化的看問題,命運的變化和安排根本無法測度,一旦緣成熟,一旦到了你想求財,你需要錢的時候,錢從各個角落飛到你的包裡.花報已經可觀,果報更無可限量.

      放生的時候不要求發財,要求生極樂世界,要回向給眾生.有人問不回向發財我怎麼發財,其實佛菩薩知道你的心,不用怕沒有財富.
 

 

201803051930佛觀一粒米大如須彌山

 


佛觀一粒米大如須彌山

  

 

 

  

  《阿含經》裡有一則故事,記載小小一粒米飯的力量相當於一座須彌山。

  

    話說有一對貧窮的夫婦住在炭窯洞裡,四壁蕭條,夫妻倆甚至要共穿一條衫褲,丈夫穿出去了,妻子就只好守在家裡;妻子外出時,丈夫衣不蔽體,也只好待在洞裡。一天,風聞佛陀率領弟子們到附近托缽乞化,夫妻倆就商量:“我們過去不知道布施種福田,才會落到今天這樣窮困的地步,現在好不容易盼到佛陀來此教化,怎麼可以坐失這樣大好布施的機會呢?”

  

     說著說著,妻子深深歎息:“這個家幾乎一無所有,我們拿什麼去布施呢?”

  

     丈夫想了想,毅然說:“不管怎麼樣,我們寧可餓死也不能錯失這個機會。我們如今唯一尚稱完整的東西就只有這條衫褲,我們就拿它供養佛陀吧!”

  

    夫妻倆於是歡歡喜喜地把唯一的衫褲布施出來,頓時使佛陀的弟子們頗感為難。大家把這條褲子傳來推去,一個個掩鼻而避,最後還是阿難尊者拎著這條褲子來到佛陀面前請示:“佛陀,這條褲子實在不能穿,還是丟掉吧?”

  

    佛陀慈祥地垂訓:“諸弟子不可以這樣想,窮人的布施是十分難能可貴的,就拿來給我穿吧!”

  

    阿難心下慚愧,捧著褲子和目犍連一起到河邊清洗,誰知道褲子剛一浸水,整條河立刻波濤洶湧,暴漲暴落。目犍連一急,就運起神通把須彌山搬來鎮壓。壓了又壓,還是無法平息波濤,兩人只好趕回來禀告佛陀。這時候,佛陀正在用齋,就輕輕拈起一粒米飯對他們說:“河水翻湧,是因為龍王贊歎貧人能夠極盡布施的願心,你們把這粒米飯拿去,就可以鎮住了!”

  

    阿難覺得奇怪,就問:“佛陀,那麼大的須彌山都壓不住,這麼小的一粒米飯怎麼可能鎮壓住那樣的狂濤巨浪呢?”

  

    佛陀笑著回答:“你們拿去試試再說吧!”

  

    阿難和目犍連半信半疑地將這粒米飯丟進河裡,河竟然一下子就風平浪靜了。兩人深覺不可思議:難道一座須彌山的力量反而比不上一粒米飯嗎?回來後立刻請教佛陀。佛陀開示道:“無二之性,即是實性。一粒稻穗從最初的播種起,經過灌溉、施肥、收割、制造、販賣……累積了種種的力量與辛苦才能成就一粒米,它所蘊含的功德是無量的,正如同那件褲子是貧苦夫婦唯一的財物、全部的家當,它所包藏的心量也是無限的!四海龍王懂得一粒米的功德與褲子的功德一樣大,都由虔誠一念引出,所以趕緊退讓稱善。由此可見,只要虔誠一念,則小小一粒米、一條衫褲的力量,都可以與千千萬萬座須彌山相等!”

  

    後來有人把這件事寫成一首偈,來警示天下的冥頑眾生:

佛觀一粒米,大如須彌山;若人不了道,披毛帶角還。”

 

201802202025 改造命運靠自己,別人無能為力

 


 

 改造命運靠自己,別人無能為力

 

        古人有一句話說得好,對凡夫講的,「欲知過去因」,你要想知道你過去世造作的什麼因,「今生受者是」,我們這一生的遭遇都是。果報!前世造的業,這一生你得的果報。

  

   「欲知來世果」,我來世怎麼樣?「今生作者是」,我這一生干的是些什麼,我這一生所作所為,來世果報。這一生所受的這些苦樂,是過去生中造的業報。

  

    這二句話你要是真正聽懂了,搞明白了,你就心平氣和,遇到什麼樣的困苦、艱難,你不會怨天尤人,你會自己反省,改過自新。

  

    有沒有作用?有作用,能把過去生中造的不善業減輕,可以把現前所受的緩和,這就是改造命運!

  

    改造命運要靠自己,別人對你無能為力,要靠別人來幫助你改造命運,那是迷信,那是騙人的。

  

    佛菩薩絕不欺騙人,你們讀《了凡四訓》,雲谷禅師教袁了凡的那些開導,了凡先生聽懂了,接受了,回去依教奉行,果然命運就改了,連壽命都延長了。

  

    袁了凡先生原本壽命只有五十三歲,他明白之後,一生努力修善積德,七十四歲走的,延壽二十一年。這是什麼?知道命運的好處,不能不知道。

  

    現在我們看世間人敢造惡,他不相信因果,不相信佛法,也不相信古聖先賢,心裡只存著眼前的名聞利養,無止境的去追求,活得非常辛苦,欲望沒有滿足的時候。死後墮落在惡道裡面,後悔莫及。

 

法師開示

 

201802091402晚上真的不能誦《地藏經》嗎?

 

晚上真的不能誦《地藏經》嗎?

    

 

 

  現在很多人在宣傳:“不要去寺院了。”“不要去寺院了”嘛,但是他後面有一句話你們沒注意:“要到我這裡來”。如果你聽著有人告訴你不要上(去)這、不要上(去)那。後面他必然有這一句話:“要到我這裡來!”有一個在家居士在家講經,這樣說:“你可千萬不要自己在家念佛啊!”接著他自己解釋了:“你自己在家念佛把那個鬼念來了可就麻煩了”。“你得到我這裡來念。”為什麼呢?“我這裡場(氣場)好!”場好可能鬼就不來了,根據經上說場好鬼也來。鬼也願意去場好的地方,懂不懂?

    鬼啊無非是一類眾生,佛菩薩看鬼和人啊無非和我們鄰居一樣,我們看不到他就是了。他們是欲界的一類眾生,不要一提到鬼就覺著非常可怕。就是不可接觸不能提,一提到鬼非常怕。我跟很多佛弟子這樣說了:“你見過幾個鬼嚇人的?現在都是人在嚇鬼,你見過哪個鬼現身嚇過你啊?都是人在嚇鬼。

一提到這個鬼啊好像是大家都不理解 。通過佛教的經典,我們看到鬼是一類眾生,鬼道比這個人道果報相對惡一些。當然這個鬼道的差別比人道的差別要大,特別是餓鬼非常的痛苦,我們應該慈悲他們。

  寺院道場吃飯的時候要出食,其中有他們的。下午課的時候要放蒙山,就是供養他們的,把他們招來,招來干什麼?就是誦經、念佛做開示,替他們忏悔,然後就是吃啊喝啊,吃飽喝好啊!下一句吃好喝好(趙本山小品語)!然後呢有緣的就往生了!即使是根器不利的也種下善根了,是這樣的!

  今年春天我在一個地方做開示,有個居士就這樣說了:“我不敢在家誦經。”或者有的說:“我下午自己不敢在家誦經”。我問“為什麼呢?”。“有人說你誦經能把鬼誦來了,遇到這種情況怎麼辦?”“假若我一誦經、一燒香,鬼來了怎麼辦?”當時他提了這個疑問!我的答案是:“你家裡不是有沙發嘛。”他更害怕了!他就真認為那個鬼來了坐他的沙發上。

    他的問題是“鬼來了怎麼辦?”我說:“你家裡不是有沙發嘛”?麻煩了!誦經的時候老看,沙發上有沒有?實際上這是一個玩笑,什麼玩笑呢?實際上是告訴他,鬼啊你請他也有,不請照常有,我們心不存鬼心,你就沒有鬼。

    鬼就是一類眾生而已。心不存惡念,你就不遭惡鬼騷擾,即使真的鬼來了,他也是一類普通的眾生。甚至是幫助你的。你真正好好的修行的話,鬼道裡有大護法,護你,就這個意思!包括《地藏經》,很多人說晚上不能誦《地藏經》,誦《地藏經》鬼來了,不好!怎麼樣怎麼樣!你看!《地藏經》有這個說法嗎?

    鬼來了不好嗎?是吧?鬼王來了!鬼王來了干什麼?鬼王就是管鬼的那個王來了,就護你的,就來聽經,聞法的,是不是這個意思?正確理解啊!我們如果不正確理解的話,就會“這部經能誦那部經不能誦”,往往產生這種口語。這種口語是一種口業!非常不好!

 

  ——摘自仁清法師《大悲咒的功德和妙用》之大悲咒的世間功德利益

 

201802012210修行起來為何很困難不容易成就

 

修行起來為何很困難不容易成就

 

 

 

   相信自己就是佛

  要如何修行?有幾個重要的觀點是我們應當要先認識的。一般來說,我們所謂的修行都是禮忏、念經、念佛,或者上早、晚課。其實這樣的修行是不夠的,我們往往忽略了現前的境界,在佛堂拜佛的時候,忽略了禅室外頭的事情。在我們拜忏或打木魚、敲引磬的時候,會影響到別人;而你並沒考慮到別人,就只看到自己在修行。這樣的修行會有障礙,對你的利益不大,也不會對他人生起什麼好的影響。

  

    在修行的時候,所有外邊的、現前的一切現象,跟我們修的法應該是很有關系的,如果不把修法和日常生活充份結合起來,那麼我們修法的成就也不會太大,對我們的幫助也很小。

  

    這個涵義就是說,不論你拜忏也好,念佛也好,修禅定也好,一定要跟你現前的現實生活,以及工作結合在一起,這樣來修法,成就也容易大一點。也就是把我們的心念跟所修的法結合在一起,如果我們的修行跟日常的生活、工作成了兩條並行線,分別的進行,互不相干,這兩者你都會做不好。修行和生活不是兩條線,應該是一條線,要使你的心跟現實生活,結合成一體,這樣的修行,對你的幫助是很大的。

  

    在現實生活當中,我們一天到晚起心動念,如果你不能夠把佛法跟你現在所做的工作、所面對的生活結合在一起,用教義上所說的話,就是你的心不能轉變客觀和現實的環境,不能把佛法運用到現實環境當中,所以修行所起的作用不太大。

  

    我們經常說信心、信佛,你有沒有信心?你有沒有信佛?這兩個涵義是一體的。信佛即是信心,信心就是信佛,但是我們常把心跟佛分開了,分開了理解力就不強。我們經常說心即是佛、佛即是心,要相信自己的心,你們有沒有信心?我們一般說:你有沒有信心?好像是指信佛,並不是如此,而是說信你自己的心。

  

    我們講述《華嚴經》的時候,就跟大家說:“你要相信自己就是毘盧遮那佛,要這樣你學《華嚴經》,才能學得進去。”意思就是說你念阿彌陀佛的時候,要相信自己就是阿彌陀佛,“心佛與眾生,是三無差別。”這不是一句話,而是你在做的時候能夠跟心結合在一起,這叫有信心;如果你沒有這個信心,成不了佛,也不是真實的信佛,信佛就是指信你自己的心。

  

    佛的涵義,學佛的人都知道。佛的印度原話是“佛陀耶”,“佛陀耶”中譯為直覺的覺,明白的明,我們的覺心是明白的,是覺悟的,但因為受多生累劫的薰習,薰習妄緣迷惑了我們本有的佛性、本有的佛心,好像朦胧陰影,受了垢緣;一旦這些迷惑消失了,恢復你原來的清淨心,也就是在《楞嚴經》上所說的“妙明真心”,那就對了。

  

    因此你在修行的時候,一定要相信自己,相信自己的心。這個心在每一天的生活當中,不論是在你工作當中所面對的事物,都不要離開現前的一念心。學佛法就要用佛法來指導我們的生活,讓佛法跟生活成為一條線,而不是成為兩條並行線,如果成為兩條並行線的話,修行起來就很困難,也不容易成就。

  

    當大家念經或者拜忏的時候,心總不能夠跟法、佛融合在一起。我跟很多道友談過,當你念阿彌陀佛的時候,你是不是觀想自己就是阿彌陀佛,當你念地藏菩薩的時候,你就成為地藏菩薩的化身,你有沒有做這樣的觀想?你念觀世音菩薩的時候,你就是觀世音菩薩的化身,我不是隨隨便便說說,《地藏經》第一品當中那些來聚會的大眾,都是受了地藏菩藏教化,從六道出來,乃至於成佛、成菩薩,都是地藏菩薩的化身。因為你的心跟佛的心已經結合在一起了,當你念地藏菩薩的時候,你就是地藏菩薩的化身,念阿彌陀佛,你就是阿彌陀佛的化身。

  

    這個問題在你修行當中是最主要的問題,可不是小問題。你要是以這個心來擬定你一天所做的事,以佛心來指導你的一切,那麼你所做的都是佛事,也就是你的心、跟佛的心、跟佛的事業是分不開的,當這樣做的時候,你並沒有求利益的心,也沒有求福報的心,也沒有求加持的心,為什麼?因為這一切都是自心所具有的,以自心來加持自心,這是從心上來說。

                                                                         夢參老和尚開示

 

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