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201407071909雲去而本覺之月現,塵拂而真如之鏡明


雲去而本覺之月現,塵拂而真如之鏡明

出處:菜根譚的智慧

作者:聖印法師

 

水不波則自足,鑑不翳則自明,故心無可清,去其混之者,而清自現;樂不必尋,去其苦之者,而樂自存。

水不遇見風,就不會掀起波浪,自然歸於平靜安穩,鏡子沒有塵埃的掩蔽,自然就會現出光明。人心本來是清潔澄澈的,只因為被妄想的塵垢所遮蔽,消失了本來的光澤。只要拂拭掉那些煩惱與妄想,其清淨光明的本來面目就出現了。

歡樂是不必去強求的,只要能夠除去使他本心苦痛的私欲、私見、私利就好了,至於妄想尋求歡樂,結果是內心得不到安穩平靜,歡樂也就一點都得不到了。

 


201407012231元音老人書信 (答溫州妙果寺達照法師)


大音希聲 一、元音老人書信

答溫州妙果寺達照法師

 

 

達照仁者:

你現在既已到佛學院讀書,就全心全意地學習吧,等你學成畢業後,再集中心力,精勤修法。你現在既功課很緊,無暇修法,假如因無暇修法而心神不安,又不抓緊功課,好好讀書,弄得兩敗俱傷,白費光陰,豈不可惜!

國家大事,非你力所能轉,現在隻有好好讀書,别的什麽也不要管,大凡心地純正的人,定會遇難呈祥,不會慘遭殃禍的。  放心吧,小佛子!

  鍾鼎

  1994925

.......................................................

達照仁者:

東北之行還算順利;有人來邀我赴美,但因我年邁,謝絕未去。

看經隻增益理解,欲于事上透過,須打坐習定,定功深邃,偷心死透,方能于事上不動。否則,隻是紙上談兵,對陣即敗矣。望你抽暇修法,多多打坐,始能理事圓融,利益衆生!

元音

1995117

.......................................................

達照仁者:

謝謝你的祝願!善哉!本來如斯,豈容做作!留校尚能深造嗎?如能,不妨留校。否則,還是另覓寺院靜修。

色達五明佛學院最高就是修大圓滿法,大圓滿的徹卻就是心中心法,而且較心中心法繁瑣,先要修五加行,後要修有相的前行,然後才能修無相的正行。及至證入,完全和心中心法一緻,徹見本性,别無玄特。證得後才能進入妥嘎的修行,将身化作虹光體。現在學人,真能化作虹光體者,實不多見。即連我師貢嘎上師和大名鼎鼎的諾那活佛,俱不能化虹光而去,而且就是能化虹光,還須心空勿住,否則,心中有一虹光體在,還是宇宙間的一遊魂。你仔細思考,選擇進行爲妥。

元音

1998315

 

 

201406252210大音希聲 一(元音老人書信 元音上師告諸方學人信)


大音希聲 一

元音老人書信 元音上師告諸方學人信

 

  諸方同仁均鑒:

近聞有人瞎指點,以爲識得能說、能聞、能行、能做的大功能,就是開悟,不用再修持了。殊不知認識這大功能是自己的本來面目,隻是理解,離證悟還差十萬八千裏。解悟隻算知解,遇事即飛去,絲毫不得力,在生死岸頭作不得一點主。這在宗下目之爲:“一句合頭語,萬世系驢橛”。真心了生死者,可不慎欤!?

因不忍見諸方學子受此盲子之瞎指劃而誤入歧途,放棄修法而生死不了,故高聲疾呼,修法未到内而身心、外而世界完全消殒而了了分明時,不算見性;即使到了這時,還有習氣在,亦不能罷手不修,還須努力修法,以增加定力而完保任之功,庶能圓證菩提而不枉過此一生。

元音      115


答上海崇明三佛講寺乘一法師

 

  乘一仁者:您好!

你的來信已收到,你的供養讓我受之有愧啊!你的誠心是對我最好的供養,請你以後不要再寄錢來了,你首先閉關好好用功,成道後,心空無住,處處自在,處處可宏法利生,也就是說"一切随緣,随緣宏法利生!"

  敬祝早日成道,宏法利生!

  元音合十       1999618

吾真期望自己能早日成就,代師弘法,上報佛恩、師恩。【元音上師批語很好!你有此心真吾之法子也,望好自爲之,善自修持,光明的聖景在前途等着你!】

此緻意九頂禮

愚癡徒子 乘一沐手敬書

戊寅八月二十三日于閉關房

201406201938無相密心中心法三祖元音阿阇黎略傳


大音希聲

無相密心中心法三祖元音阿阇黎略傳


元音阿阇黎,諱姓李名鍾鼎,一九零五年出生于安徽省合肥市。二零零零年二月五日(農曆正月初一)下午八時十五分于上海住所坐脫立亡,享年九十六歲。圓寂後數天,異香滿室。法體于二零零零年四月六日(農曆三月初二)在浙江普陀山荼毗,荼毗時天現七彩光環,瑞相昭著。後喜獲舍利數以萬計,供奉各方。

阿阇黎少年學佛,本意出家,爲奉養老母而未成。雖在家,但終身未娶,孑然一生。阿阇黎年輕時随天臺宗大德興慈老法師習臺教,繼又随範古農老居士學習唯識,後随華嚴座主應慈老和尚學華嚴,習法界觀,最後依無相密心中心法第二祖王骧陸阿阇黎修心中心密法,徹悟心要,即身修證得大成就,于一九五八年接任心中心密法第三祖。後隐居滬濱數十年,棄絕名利,融通淨密,随機施教,默默耕耘,毀譽不動。

心中心密法源自于大藏經秘密儀軌《佛心經品亦通大随求陀羅尼》(唐菩提流志譯),此法以禅爲體,以密爲用,以淨土爲歸,是融禅淨密于一體的大法。初祖大愚阿阇黎在民國初年,于廬山東林寺苦修般舟三昧,于定中感得普賢菩薩現身爲之灌頂,授以六印一咒。後初祖歸隐,囑托其心髓弟子骧陸公嗣法傳道。元音阿阇黎依骧陸公親修此法得大成就。文革浩劫後,雖近八旬,猶不辭辛勞,竭力弘揚,并指歸淨土,足迹幾走遍全國。近十年來,于阿阇黎處受法之人多達數萬,受法弟子遍及全國各地及美國、法國、加拿大、日本等國。修有成就者略有其人,明心見性者爲數極多,往生淨土及已經具足往生資格者更是不可勝數。

阿阇黎于奔馳各處弘法閑暇時仍不遺餘力,著書立說。于世流通的著作有《佛法修證心要》、《中有成就秘笈》、《楞嚴經直解》(惜已散失)、《恒河大手印》、《佛法修證心要問答集》、《淨土指歸》等。上求下化,大弘聖教!大德雲逝,遺芳千秋。謹爲銘曰:

定慧圓明,悲智雙融。

勸世導俗,宗說兼通。

應病與藥,弘化無窮。

大地獅吼,同仰高風!

 

菩薩戒弟子徐恒志和南敬撰

公元二00一年農曆四月初八

(選自心燈精舍印行的《六字大明咒修法》一書中,徐恒志上師著“心密三代祖師略傳”)

 

引自:http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=105690

 

201406141911元音老人和徐恒志老人指導學人書信集

 


元音老人和徐恒志老人指導學人書信集

大音希聲

(第二版)

元音老人 徐恒志老人著

本書是當代佛教大德元音老人和徐恒志老人與佛教界同仁研讨佛法的書信集,内容涉及禅、淨、密、教,對學者在佛法修證過程中遇到的各種疑難,給予了契理契機的解答,是學習佛法必備之寶典。

大音希聲

元音老人和徐恒志老人是在當代佛教界很有影響的兩位老人家,二老同學于王骧陸上師,傳佛心印,是圓通顯密,通宗通教的大善知識。

元音老人,名李鍾鼎,法名元音,19051123日生于安徽合肥市。輕時即随天臺宗大德興慈老法師習臺教,又随範古農老居士學習唯識,後随華嚴座主應慈老和尚學華嚴,習法界觀,随貢嘎上師學密法,依無相密心中心法第二祖王骧陸阿阇黎修心中心法,徹悟心要得大成就,于一九五八年接任心中心法第三祖位。

阿阇黎後隐居滬濱數十年,棄絕名利,融通淨密,随機施教,默默耕耘,毀譽不動。恢複了宗教政策後,有感于衆生痛苦,不明宇宙人生的真相,認幻有爲實有,執着難舍,由此而輪回不息無有出期;且許多學佛者也在名相堆裏死鑽而出不來,執指爲月,于降伏煩惱無濟于事,有志于實修解脫者,也因不明真理而盲修瞎煉,唐喪光陰,甚至走火入魔,有鑒于此,阿阇黎出而大聲疾呼明心見性之重要,此實乃了生脫死之關鍵,衆生唯有識自本心,見自本性,回複本來,才能出離生死苦海,此實不論何宗何派,皆不能逾于此,即如三根普被之淨土宗,待生到西方後,亦要“花開見佛”才能“悟無生”,所謂“花開見佛”,即心花開而見自性佛也,這豈不是明心見性的異名詞嗎?!

阿阇黎又感于末法衆生福薄業重,障深慧淺,不要說當生成就,即如往生西方也實在不易,誠如古德常歎:“念佛者滔滔,往生者難有一、二。”究其原因,衆生放不下也,隻要娑婆世界還有一點未放下,就不可能往生極樂世界,口上說放下,不是真放下,要心裏放下才是真放下,而要心裏放下談何容易,看看自己的執着妄念,這些妄念不降伏,則必将引向生死輪回,若不達功夫成片,則往生難望,而降伏煩惱非常有力且快速的法門,則心中心法實是當機,此大法寶是末法衆生當生成就或往生西方的極爲殊勝的法門,阿阇黎還指出,此法簡單易修,仗佛力加被,迅速有力的除罪、積福、證體、起用,且能斷絕外魔等障礙。應諸方召喚,赴各地寺院、精舍與協會開講楞嚴、法華、楞伽、華嚴、金剛、圓覺、心經、彌陀與六祖壇經等,并赴各地禅學講座與禅學同仁研讨禅錄。僅十餘年時間,在阿阇黎處受法人數達數萬,遍及全國各地及美國、德國、法國、加拿大、日本等國,而修有成就者也略有其人,明心見性者爲數極多,往生淨土及已經具足往生資格者更是不可勝數。阿阇黎于奔馳各處弘法閑暇時仍不遺餘力,著書立說。于世流通的著作有《佛法修證心要》、《中有成就秘笈》、《楞嚴經直解》(惜已散失)、《恒河大手印》、《佛法修證心要問答集》、《淨土指歸》等。

阿阇黎早于一九八九年即欲離世,後經衆弟子苦苦哀求而答應繼續住世。五年前,某居士偶爾問起阿阇黎何時舍報時,阿阇黎即說:“二○○○年”,去年,阿阇黎即預立遺囑,爲避免驚擾衆弟子及出現不必要的麻煩,故僅讓數位親近弟子知曉,以讨論善後事宜,親近弟子苦勸阿阇黎住世,阿阇黎雲:“有生必有滅,佛尚且如此,吾化緣将畢,但吾不會與大家離開的,師公,師祖也在時時加持着修法弟子,”于圓寂前一日對大家說:我始終勸大家往生西方極樂世界,我爲大家作一個榜樣,我也往生西方極樂世界”,說畢,随即大聲念往生廣咒。

老人于二○○○年二月五日(農曆正月初一)晚上八點十五分坐脫立亡,享年九十六歲。圓寂後數天,異香滿室。法體于200046(農曆三月初二)在浙江普陀山荼毗,荼毗時天現七彩光環,瑞相昭著。後喜獲舍利數以萬計,供奉各方。

徐恒志老人,生于1916130(農曆19151226),原籍浙江鎮海。少年時,因受其父親熏陶,歸信佛教。早年親近太虛大師,與大師書信往來,函示顯、密異同,慧照觀心用功要旨,獲益良多。24(1939)到能海上師處受三皈五戒,法名定真。同時,(1939)蒙王骧陸上師示以般若要旨,并函授觀心方法。1945年,随王骧陸上師學無相密乘心中心法,潛心修持,截斷葛藤。1952年,皈依清定上師受瑜伽菩薩戒,并爲《覺訊》月刊撰稿。

1953年後,開始應邀爲上海佛教青年會講授佛法。上個世紀80年代起,爲弘法利生,續佛慧命,徐老不辭艱辛,奔走于上海佛教居士林、廈門、閩南佛學院、上海華東師範大學等地作多次弘法演講。90年代,赴美國洛杉矶、舊金山傳法布道,廣結善緣,衆望所歸,四衆敬仰。多年來,徐老大德在國内各道場、學府宣講《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》、《楞嚴經》、《彌陀要解》、《無量壽經》、介紹佛教教理、人生價值觀、禅修次第、佛七開示等,受到信衆的熱烈歡迎。著有《學佛是怎麽一回事》、《怎樣實踐佛法》、《靜坐入門》、《心經的理論和實踐》、《佛教的人生價值觀》、《佛教常識問答》、《書簡吟草》,深受信衆歡迎,後均收錄在《般若花》一書中。還有《法藏碎金》、《中國曆代養性進德格言、詩偈、楹聯》、《佛海拾趣》及《徐恒志佛學文集》等著作出版。又被譯成英文至美國、新加坡及香港、臺灣等地區流通,影響廣泛,索閱和捐印者絡繹不絕。徐老生前曆任上海佛教協會各屆理事、上海佛協第八屆咨議委員、上海佛教居士林講師、弘一大師研究會顧問、甯波佛教居士林名譽林長、廣東省元音古寺顧問等職務。他在晚年仍孜孜不倦,日理萬機,魚雁傳書,接引衆生。

徐老大德是一位爲我們佛教界做出不平凡貢獻的老前輩,我們尊敬的甯波佛教居士林名譽林長、甯波佛教居士林青年學佛處的導師。徐老生前曾多次到甯波佛教居士林以及居士林安養院,爲全體居士弘法講座,對我們居士林處處充滿了關愛之情,慈悲濟世、廣化有情,這些過去的往事,更使我們難以忘懷。

徐老大德一生利樂有情、勤勉禅法、嚴持戒律、光明坦蕩、高風亮節、悲智雙運、無私奉獻。老人現居士身,行菩薩道,福慧雙修,護持正法,依教奉行,弘揚佛法,将畢生的精力無私奉獻給了佛教事業。他平生常以“謙恭、奮發”自勉,淡泊名利,“祥和、低調、不張揚、無分别心”爲人生準則,是他一生的寫照。老人家廣大宏深的悲願,身體力行的教化,虛懷若谷的氣度,使我們深受教育和啓迪。

200735日,徐恒志老居士在上海寓所安祥示寂,享年九十二歲。荼毗後七彩舍利無數,頭靈骨完整、舌舍利不壞。佛教史記載姚秦三藏法師鸠摩羅什和唐三藏法師玄奘等少數高僧大德有此希有瑞相。這是徐老一生精誠修持,爲戒定慧道力所熏修得大成就之表相。爲紀念徐老終生爲法忘軀,廣行慈悲喜舍之道的無量功德。甯波市是徐老的桑梓故裏,甯波市佛教居士林全體同仁與家屬及弟子信衆共同發心籌建了“徐恒志紀念館”。館址位于甯波市佛教居士林安養院西側,館内伫立徐老塑像,還有水晶塔供奉舍利瞻仰,并陳列徐老生前的家具、藏書、著作及書法等墨寶珍品。“徐恒志紀念館”已于201032日舉行了開光儀式,望各界同仁莅臨法喜。祈願徐老大德早日倒駕慈航,乘願再來,慈濟衆生,同登彼岸。

今有二老門人廣泛搜集元音老人和徐老的法語手稿輯錄成冊,名曰《大音希聲》。此書對佛法修證過程遇到的種種疑難,給予了契理契機的的解答,必将廣利後學,功德不可思議!謹略序緣起,深願見者聞者,同發菩提心,共成無上道。二位老人崇高的德望及給我們後人留下的著作,必将永載史冊。

 

  甯波市佛教居士林林長徐文芳

  2013年5月

引自:http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=105691

 

2014060800112014年大圓覺弘法中心暑期兒童佛學營 {來自心中的佛菩薩}


2014年大圓覺弘法中心暑期兒童佛學營

來自中的佛菩薩

找到真正的自己、成佛做祖的導師

  

2014年的暑假即將到來,小朋友是否已經準備好過一個充實歡樂又有意義的假期了呢?

為了讓小朋友在歡樂的環境中親近佛菩薩,從接受佛菩薩的慈悲護佑到發覺身邊的佛菩薩進而變成佛菩薩。大圓覺弘法中心在 道根金剛上師的慈悲指導下,持續舉辦免費的佛學夏令營。這一次,阿闍黎要讓小朋友們認識不同世界的佛菩薩,是來自星星嗎?認識佛菩薩的世界,跟人間一樣,有著悲歡離合嗎?發覺身邊的佛菩薩,我們有好好把握嗎?

課程中,還有手工吊飾DIY,可以佈置我們的書桌;養生功法,強健我們的身體;炎炎夏日還可以去戲水消暑。最後一天還有專業級的魔術表演和舞蹈演出。

可以認識佛菩薩、自己動手DIY吊飾、學習強健體魄、還可以欣賞精采的魔術表演,最後還有獎學金……。

歡迎小學到大專院校的同學,快快來報名參加!

 

 

活動地點:大圓覺弘法中心

     新竹市自由路1113

     電話:03-5420951

活動對象:從小學到大專院校的哈佛小佛子

活動時間:2014714日~2014723

     每週一、週二、週三晚間7:00~9:00

活動費用:全程活動完全免費

     結業頒發獎狀、獎學金

報名請洽:大圓覺弘法中心.03-5420951

     聖帆阿闍黎 0918-435-266

     心燈阿闍黎 0925-031-268

     智眼阿闍黎 0989-399-886

     明慧阿闍黎 0910-147-630

     妙慧阿闍黎 0939-009-945

     蓮 花 師姐 0958-451-289

 

 

 

 

 

2014060318152014年台北國際素食暨有機產品博覽會

2014年台北國際素食暨有機產品博覽會

大圓覺佛教文物

{顯密佛像金身暨文物藝品展}

~會場實況~

 

民國10359日~12

大圓覺佛教文物在世貿一館

佛物區A115.117

{顯密佛像金身暨文物藝品展}

精彩、圓滿

 

感謝十方大德的鼓勵與支持

感恩!

 

  

 

大圓覺佛教文物.新竹市自由路1113樓.電話:03-5420951

大圓覺佛教文物購物商城.http://dyjworld.tsheen.com

大圓覺佛教文物臉書專頁.http://www.facebook.com/dyj.gold.buddha

大圓覺佛教文物部落格.http://blog.xuite.net/dyj022/twblog

大圓覺佛教文物奇摩拍賣.http://tw.user.bid.yahoo.com/tw/user/Y4445678013

大圓覺佛教文物露天拍賣.http://class.ruten.com.tw/user/index00.php?s

 

 

 

 

 

 

 

201405292335{圓覺心要} 力空金剛上師 開示語錄





{圓覺心要}

力空金剛上師 開示語錄

歡迎十方大德踴躍索取,廣為流傳,功德無量

 

【圓覺心要之殊勝】

力空金剛上師以其圓通顯密八宗之證量及精鍊之文采

撰寫千首以上的般若四句偈

每一首偈子都是足以令佛子明心見性之無價法寶!

「顯密心要」系列 力空金剛上師將每首偈子以口述之白話釋義

讓讀者領會「聽聞大乘四句偈,獲福無量無邊」的殊勝利益

並以此進入思惟佛法絕相超宗的真實本面

領悟宇宙萬法空有不二的實相本體!

這是一部您不可錯過的殊勝法寶!

因為您可能因此頓脫漆桶,即身成就!

 

【內文摘錄】

圓覺心要 二

一為無量.小中現大

無量為一.大中現小

不動道場.含裹十方

遍十方界.大用現前

 

「一為無量」,這個境界也是前面講過的,因為法界的自性,是沒有定法而得,沒有定法所以小能變大,大能變小,淨能為穢,穢能為淨,都可以。無量為一,一為無量,就是因為它沒有定法可得。一中現無量,可以說無量法界都是一心而已,因為心具萬法,何期自性本俱足,何期自性具萬德,何期自性具無量相,這個自性,因為一個心就周遍了無盡法界,都是這個心而已。大道無二,所以唯我獨尊,這個我,就是常樂我淨,就是真如的自性,佛性才能夠常、真常,佛性才能真樂,佛性才能真我,是個大我,佛性才能真正的清淨。

 

以佛性俱足常樂我淨之德,所以不屬於無常無我,不屬於污穢染污,不屬於念念變的體性,假如會念念變的都叫做客,客塵煩惱的客。念念不變,在無常中他能夠入真常,在生死中他能夠入涅槃自在,在一切污穢中他能清淨自在,在眾生界中他能夠入於一佛界自在,這個就叫做無量中能夠入一,一代表真常、代表真樂、代表真淨、代表常我,真正的大我。所以學佛法並不是只有無我而已,還有大我存在,假如沒有一個大我的話,那佛也不存在了,一切聖者成道的時候也不存在。因為有真正的大我,這個大就是體大、用大、相大,周遍法界都是他,所以這個稱為大。這個大是一體無二,叫「一真法界」,佛佛所證的都是同此妙理,悟此妙意,成此妙德,所以說一心能夠現無量,也是本然俱足的這種現象,因為一一的無盡世界,都是一體所生,都是一心所生,都是一相所起,都是讓法界一念所生……

 

【經書規格】

 x高:16開,17x23 cm224頁)

 重量:500

 精裝本

 

【連絡人員】

 洪師姐 0958-451289

 許師姐 0939-009945

 

 

 

 

 

 

 

 

201405262332什麽是真正的布施


什麽是真正的布施

 

南懷瑾語錄:真正純淨的布施,就是要有愛心,尊重人家、信任人家,樂意幫助任何一個人,乃至貓、狗、蟲子等一切有生命的生物。"慈心",即對一切衆生生起慈悲心。慈,也可說是父性的愛心;悲,也可說是母性的愛心。這兩種愛心合起來,也就是觀世音菩薩的大慈大悲。

任何宗教都教人布施,平時将财物施舍給别人,将來就能升天得福報。毗耶娑他們之所以修苦行,就是爲了求升天道,圖神仙的享受。一般人爲什麽修道,吃齋啊,念佛啊,無非是現在苦一點,将來可以超升生天上做神仙。這實際上是一種很功利的做生意心理,投下少量的金錢,而圖一本萬利的結果。有些人信教,花幾毛錢買三支香,拎上一盒蛋糕,到廟裏去拜拜,求發财、求長壽、股票要好、馬票要中,求這求那,拜完了那個蛋糕拿回去還能給兒子吃。如果菩薩憑這就保佑他,那還算菩薩嗎?下等的貪污,隻要人家三根香。

南懷瑾講佛告訴大家:真肯布施者,在别人眼中就像瘋子一樣,把錢也不當東西,隻要人家需要就送出去了。臺灣、香港有些叫化子,家中有百多萬的财産,可他既然肯丢這個臉在大街上乞讨,說明他有需求,那你隻管你的布施,不必考慮人家是否有錢、是否在行騙。所以佛講"無緣大慈,同體大悲"布施是無條件的,以别人的痛苦和需要爲自己的痛苦和需要,這才是布施。

  佛告訴大家真正布施的原則:

第一要自己真有心幫助人,而不挾帶任何别的思想。像黃醫師經常爲病人開刀而顧不上吃飯,有時打電話來請個假,說不能到我這兒上課了,這是對的。吃飯、上課隻是個人的享受,爲了病人的生命,這些都可以犧牲,這就是"一切施與"的道理。

第二布施不能怕将來的結果。常言講,做好事"善門難開",我們在大陸十八個大學設了"光華獎學金",現在差不多每個大學都來跟我要求。這種事不是傻瓜不會做的,真要做好事,自己就要真心當傻瓜。

第三,不要輕毀任何一個人,這是大乘佛法的菩薩戒。你明知這個人是騙子,但并不因此看不起他。他來騙你,說明他有需求,達不到目的,他會睡不着覺,明天還會想辦法來找你。你幹脆受他一騙,讓他睡一個好覺,亦一大樂事也。

大仙當知:若複有人不簡福田,若有戒人、若無戒人,心信開眼,生愛念已,舍物施與,心常普緣一切衆生。大仙當知,彼人施主。

确定了真正布施的原則,也就确定了什麽是真正的施主。真正的布施是不揀擇對象的,這就是"不簡福田"。不管被布施的對象怎麽樣,我幫助了你,内心非常快樂,也就是我們中國文化所講的"爲善最樂"四個字。你是一塊田地,我在你身上做了功德,就把福德種子種在你這塊田上了,這就叫種福田。

因此,樂善才能好施,對一切人充滿着愛心、同情心,做一切自己認爲應當做的事。"心信開眼,生愛念已,舍物施與,心常普緣一切衆生。"具有這種博愛精神,不考慮任何附帶條件的,才稱得上是施主。

佛告訴毗耶娑,有人雖做了好事,但挾帶了功利性的不清淨心理,不算真布施。他列舉了三十三種不清淨、不純淨的布施:

第一種,是以歪曲的心理、颠倒的見解、無純淨心所施的财物,這不是真正的布施。

第二種,有人昨天請我吃過一塊蛋糕,今天我要還禮;或者他十幾年前幫助過我,現在他有困難我要接濟他。這都屬于人情上的投桃報李,禮尚往來,不算布施。

第三種,有人施舍财物,不是出于真正的慈悲、憐憫和同情心,而是爲了耍闊氣,或純粹是打發人家了事,這不算布施。

第四種,因爲自己有所欲求,比如看到這束花特别喜歡,多付上一毛錢;或上舞廳感到那位小姐很漂亮,多給兩個小費,這都不算布施。

第五和第六種,把财物丢到火中或投進水裏,都不能算布施。因爲水火都是自然物,你把财物白白扔掉了,卻不能使别人受益。

第七種,有人送禮給大人物,指望以後可以有所提拔照顧;或者看在某個大老闆、某個大人物的面子上,在慈善救濟事上湊上一份,藉以拉個關系,這都不是純淨的布施。

第八種,怕強有力的黑道中人來搶你,趕快送錢消災,這不是布施。

第九種,送人家鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品,這不是布施。但醫生見病人太痛苦,打麻醉針以止痛,這是布施。這裏有很多道理,要研究。

第十種,送人家武器,不是布施。

第十一種,送肉與人,那是殺生而施舍給人家,這不算布施。

第十二種,你收養了許多孤兒,保護他們,把他們養育成人。但你指望以後可以使喚他們,做你的幫手,這就帶上先決條件了,就不能說是純淨的布施。

第十三種,爲了出名而施舍,不是純淨的布施。

第十四種,爲了捧歌星、戲子而出錢,比如一個歌星開赈災歌唱會,一天收到幾千萬捐款,這個歌星做了好事,可出錢者未必是淨布施。歌星不唱的時侯,你爲什麽不布施?有些人是爲捧歌星的場,這裏面有差别。

第十五種,有些人破産了,财物轉到别人手裏,這并非出自自願,所以不是布施。

第十六種,比如說,這個屋子因鬧鬼,不敢住下去了,送給出家人做寺廟;或者因爲打官司,自己的屋子有麻煩,幹脆送給社會慈善機構,這都不算淨布施。

第十七種,有人因學佛或受了教育,知道幫助人家是好事,但自己沒有錢,就拿人家的财物做人情,這也不算布施。

第十八種,谷麥在田地、倉屋中被鼠鳥等所食,并非有意送與它們吃,不能說是布施。講到這裏,想起前兩天報上揭露一批送往大陸災區的大米,在碼頭搬運中發現是發黴的。這就不是布施,相反,人吃了黴米會中毒,送的人反在造惡業了。

第十九種,假使我電腦壞了,我請這方面的行家來修理,請他吃飯,送他錢。這是你想學東西,是應該付的酬勞,而不是布施,布施是沒有條件的。

第二十種,比如病人怕自己要死,送醫師一個大紅包,以爲醫生就會對他盡心了。這是有求于人而給錢,不是布施。

第二十一種,打了人家,罵了人家,自己覺得難爲情,然後送東西給他謝罪,這個不算布施。

第二十二種,有人布施了之後,心中疑慮人家是否在騙他,或在想人家以後是否會報答他,這都不算布施。

第二十三種,有人施舍了之後心痛懊悔,這就不是布施。我年輕時在四川學佛,人家有困難,我站出來說要幫助他,大家比較買我的面子。後來有個老前輩勸我不要再替人家去化緣了,爲什麽呢,他說四川人有句老話,"勸人出錢,如鈍刀割肉",人家雖然給了你面子,但那個人心裏難過啊!他還給我講了個笑話:有個大魔王在地方上作怪,連孫悟空都降服不了。後來從西天佛祖那裏派了個小和尚,魔王根本不把他放在眼裏,小和尚說此行不是來收服他的,隻是給他看個東西。說着,從背上黃布包袱裏拿出一本化緣簿,"居士,請你多少寫一筆吧!"那魔王一看,"哇!"就跑掉了。

第二十四,還有的人,送了東西給人家,好像這個人從此就賣給他了,今後定要人家報答他。這個就不是淨布施。

第二十五,有些阿公阿婆,念咒、布施都有賬可查,你看他們念什麽《心經》、《白衣咒》,念一段經,在黃裱紙上戳一個印,"我念了多少卷,死後帶到陰間去,也不知一卷是二十八塊還是三十五塊。"這等于在投資,将來連本帶利得多少好報。"如是施者,非淨布施"

第二十六,人到衰老、重病臨死之時,感到痛苦了,曉得時間不長了,不把财産傳給子女,卻布施出去。這也不算淨布施,因爲你已曉得财産把握不住了,你不布施也不屬于你了。沒有清淨心,還是不行。

第二十七種,爲了名譽而施舍。希望在電視上露面,希望在報紙上廣而告之,希望一切人都感激我,這不是淨布施。

第二十八種,好比說看到黃醫師都出了十塊,我就出十五塊,蔡老闆不服氣,出二十塊,把我們兩個都蓋了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的,不是布施。

第二十九種,爲貪女色而擺闊氣,送種種金銀珠寶、绫羅綢緞等貴重東西,那是你爲了追求漂亮女人,不是布施。

第三十種,有些人因爲自己沒有兒女,所以才願意拿出家産送人,這是做好事,固然不錯,但從佛法的布施學來看,還不算是純淨布施。

第三十一種,以有無福德來挑選布施對象,這樣的布施不是淨布施。

第三十二種,布施首先要雪中送炭,周濟窮苦者,若看上不看下,隻做錦上添花的事,那也不算淨布施。

第三十三種,就是爲了鮮花果品而舍物與人,這也不是布施。這是很輕的一條了。

佛教的布施學,這裏每一條研究起來,都是戒律。  上述三十三種不淨布施隻是大概而言,經典上記載的還有許多。佛告訴毗耶娑,這些不淨布施,不會得到真正佛道的果報,最多也就是修到仙道的果報而已。佛用種子作比喻,布施作爲一種業力行爲,等于播種,挾帶不純動機的"垢染布施",就像種子下到鹽堿地裏,不會有好的收成。而且,這種子本身的功能("種子界"),不但與土地的品質("地界")處在一種相依相存的關系中,還須有陽光、空氣和雨水,才能使種子發芽。種子放在玻璃瓶中,固然不會發芽,但播種在貧瘠的土地上,若得不到雨水的滋潤,也是不能開花結果的。

一日一心得

布施的功德,如商人進城,以小本而獲大利。又如蜜蜂采蜜,采集衆多的花粉而成蜂蜜,而對花本身并沒有損害。所以真布施的人,本身并不一定有多大損失,可你那個精神在心理上所得的果報就很大了。這就是布施的"福德勢力",它所帶來的反應力量是很大的。

 

 

 

 

201405201750自家寶藏


自家寶藏

作者:聖嚴法師著


問:「自家寶藏」的意思是不是說,修行人想追求的那個最寶貴的東西就在自己心裡,何勞向外追求?

師:「自家寶藏」是馬祖禪師和其弟子慧海禪師之間的對話。慧海去見馬祖時,馬祖問他:「你來這裡做什麼?」慧海說他要參方學道,希望求得佛法的寶藏。馬祖說:「你沒有顧好自己家裡的寶藏,甚至沒有發現自己有寶藏,只是東奔西跑向外亂找。其實到那兒找都沒有你自己那個寶藏來得寶貴,真正的寶藏在你自己家裡。」

一般人認為求道或求法是向高僧請益、向西天取經,在中國歷史上也的確有好多高僧從中國到印度求法。此外,在觀念上有所謂「傳法」,似乎是說一代一代有東西可傳,好比父母有家產要遺留給子孫。也有人認為皈依三寶、接受佛法、受戒等也有東西可以傳。這些都是似是而非的觀念。從禪的角度看「法」不是口口相傳的,不是以手傳手的,不是師徒授受的,不是用任何語言文字或物質的象徵作為傳法的內容的。真正的、最高的佛法是不可思不可議,亦即不能用語言文字來思考推敲。既然如此,心外不可能還有任何東西。老師和弟子如果都是過來人的話,只需一個會心的表示,沒有其他東西可以傳授。所謂「心心相印」,也就是老師的智慧與弟子的智慧彼此相通,可以用任何一句話,任何一個表情,任何一個動作來傳遞消息,繼而證明弟子真正發現了自己的寶藏。

這個寶藏就是「明心見性」,從煩惱的心變成智慧的心,這叫「明心」「見性」是見到不動的、不變的佛性。既然不動不變,就沒有任何東西可以加以衡量,那是可以意會而不能言宣的。一旦開悟就是發現了自己的寶藏。一般人在平常生活中如果一味地向外追求資源或幫助,就無法真正滿足自己,真正解決問題。唯有回過頭來反求諸己,即所謂「自助而人助,人助而天助」,先肯定自己,別人才會肯定你,對你有信心。否則若連自己都不相信自己,一定不會被別人肯定。不過,所謂自我肯定不是自大、虛矯,而是如實踏實。

 


201405132255身心五條繩,越執越緊縛


身心五條繩,越執越緊縛

 

財色名食睡,身心五條繩,越貪越難解,越執越緊縛。

一念放下時,五繩頓然斷,無拘也無束,自在隨自心!

有人問禪師:您不吃肉、不喝酒、不抽煙,也不近女色,那人生還有什麼意思呢?

禪師笑笑,反問道:“難道人生只有這些才有意思嗎?”

我們這個世界稱為欲界,就是充滿了無窮無盡的慾望。這些慾望可以歸納為五種:財、色、名、食、睡。生活在欲界的每個人,無不沉溺在對五欲的強烈希求中。

當然,我們很會玩文字遊戲,把這些慾望用漂亮的文字包裝起來,事業、愛情、功名、舌尖上的中國等等。然而究其本質,不過是種種貪欲而已。這些貪欲就像繩索一樣,捆綁住我們的身心,讓人五蘊熾盛,不得解脫。正如佛經所說:“五欲如逆風舉火,風吹焚自身”。

財欲的繩索:對財富的慾求,使得“拜金主義”成為時尚。古人說,“君子愛財,取之有道”,可是現在很多人卻取財無道,不惜突破律法和道德的底線,迷失在金錢的黑洞中。

色欲的繩索:男男女女以色相誘,以色相逐,更有網絡媒體推波助瀾,以種種情色圖文博取點擊率,助長人們心中的色欲,不得清淨。

名欲的繩索:對名譽地位的追求,往往也和利欲相關聯,有了名就會有利。有些網絡雷人為了出名,不惜自我作踐、惡意炒作,已經完全失去自尊和自覺。如此惡俗之名,要來何益?

食慾的繩索: “一切有情皆依食住”,食物是眾生維持生命的必要條件,但如過於貪求飲食的美味,以“吃貨”自居,那就會成為一種貪執。在寺廟中,出家人持過午不食戒,並稱進食為“藥食”:治療飢餓之病的藥物,以此提醒自己不要貪戀飲食,一心修道。我們需要問問自己:真的需要吃得那麼多那麼好嗎?過於貪求美食,不但對健康無益,更會折損人的福報。

睡欲的繩索:人一生三分之一的時間都是在睡眠中度過的。從修行的角度而言,人並不需要很多的睡眠時間,每天清晨即起,身體的陽氣能充分激發,一天都能保持心智的清明。反之,如果貪戀睡眠,只會越睡越困,成天無精打采。

因為這些貪執,我們成為慾望的奴隸而不自知,一生勞碌忙苦,都是為了滿足一時的慾望。我們的心情也因慾望而喜,因慾望而悲,心心念念,無不都在造業!

更可怕的是,慾望是沒有辦法完全滿足的。得一求百,得百求萬。當一個慾望得到滿足的時候,我們很快就會感到空虛,然後就想追求更多的慾望以填補內心的空虛感。如此循環往復,在不斷為慾望而追逐的過程中,我們徒然浪費了寶貴的生命,耽誤了修行的工夫。

“知幻即離,離幻即覺”。既然看到了慾望的空虛,那就應當放下對慾望的執著。當我們能夠對五欲“斷捨離”之時,就能獲得內心的清淨,並且體會到內心本有的富足和喜悅。

不貪五欲,不著六塵,念念自覺,時時清淨,行起來!


201405051102商伽經


商伽經

〔南傳中部 第95 Canki Sutta (MN95)

梁國雄居士、梅斯清居士譯 (V3.2  2008-8-27)

亦載於200811月份普明快訊

【譯者註:一位博學、自負的十六歲婆羅門青少年,有一次問佛陀有關維護真理、親自瞥見真理、以及達致究竟真理之道時,佛陀在解答過程中,為他詳述了有關選擇一位可靠導師的準則,以及跟隨此類導師學習的最佳方法。】

如是我聞:一時,世尊與眾比丘遊方於拘薩羅國(Kosala),來至一個叫歐巴薩陀(Opasāda)的婆羅門村。世尊便住於村北的天林娑羅樹園。這時,有一位名叫商伽的婆羅門人統管歐巴薩陀村。這裏人畜眾多,有草木池水,穀物豐富,是拘薩羅國的波斯匿王(King Pasenadi)所賜予之地。

歐巴薩陀的婆羅門村民已聽聞對佛陀這樣的美譽:「由釋迦族出家的沙門喬達摩,現在與很多僧眾遊方於拘薩羅國。他是阿羅漢(應供)、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛(覺者)與世尊。他向所有天、魔、梵天、沙門、婆羅門、國王、平民及世人宣說他透過親證解脫之法。他教的法由始至終、每一部份都是善美的。他的說法義理與辭句皆正確,他教導怎樣圓滿聖潔修行的一生。能得見這樣的阿羅漢,實在是幸運」。

一日,歐巴薩陀的婆羅門村民相約一起,離開歐巴薩陀村,北向天林娑羅樹園方向行去。這時,婆羅門商伽在樓上休息。他見大眾北行,便問守衛說:「守衛!為何歐巴薩陀的婆羅門村民相約一起,離開歐巴薩陀村,向天林娑羅樹園方向行去?」

「賢者商伽!釋迦族的兒子,即由釋迦族出家之沙門喬達摩現與很多僧眾遊方於拘薩羅國,來至我村,住於村北的天林娑羅樹園。沙門喬達摩具有很好的名聲:『他是阿羅漢(應供)、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛(覺者)與世尊。他向所有天、魔、梵天、沙門、婆羅門、國王、平民及世人宣說他透過親證解脫之法。他教的法由始至終、每一部份都是善美的。他的說法義理與辭句皆正確,他教導怎樣圓滿聖潔修行的一生。能得見這樣的阿羅漢,實在是幸運。』因此,村民們去拜訪沙門喬達摩。」

「守衛!既然如此,請你告訴這些村民說:各位賢者!婆羅門商伽說:『請諸位賢者稍候,商伽願與你們一起前往拜見沙門喬達摩。』」 「好,賢者!」守衛答應商伽後,前往歐巴薩陀村婆羅門村民聚集處,告訴大家說:「諸位賢者!婆羅門商伽說:『請諸位賢者稍候,商伽願與你們一起前往拜見沙門喬達摩。』」

這時,有五百婆羅門人因事從外地來到歐巴薩陀村暫住。當他們聽說婆羅門商伽要去拜見沙門喬達摩時,這些婆羅門來至商伽家,問他說:「賢者商伽!你真的要去拜見沙門喬達摩嗎?」

「是的,賢者們!我是要去拜見沙門喬達摩。」

「賢者商伽,請你不要去拜見沙門喬達摩。因為這是不恰當的。沙門喬達摩應當來拜見商伽才對。賢者商伽為婆羅門父母正生,血統清淨,七世之父祖不受排斥、不為出生論所謗。因此,賢者商伽不應去拜見沙門喬達摩。沙門喬達摩應當來拜見商伽才對。」

「賢者商伽實為富有,有大資財。賢者商伽通達三吠陀、語彙、禮拜儀式、音韻、及通達第五古傳說、通哲理、文法、得達世間論及三十二大人相。賢者商伽、實為優美、悅目、合宜、具足極美妙之儀容及威嚴。」

「賢者商伽務實持戒、修戒、修戒具足。賢者商伽實為語善、所言善、優雅、流暢、無過失、具足使人善知意義之語。賢者商伽實則為多人之師、為師之師,向三百青年婆羅門教授聖典。賢者商伽實則被拘薩羅王波斯匿所尊重、崇敬、尊敬的。賢者商伽實則為婆羅門沸伽羅婆羅(Pokkharasati)所尊重、崇敬、尊敬。賢者商伽,歐巴薩達的統冶者,居住拘薩羅王波斯匿所賜之聖地,人畜多、有草木池水,穀物豐富。因此,賢者商伽不應去拜見沙門喬達摩。沙門喬達摩應當來拜見商伽才對。」

婆羅門商伽聞言後回答:「諸位賢者!其實我去拜彼沙們喬達摩是恰當的,沙門喬達摩來拜見我是不恰當的。請聽我說出理由:諸位賢者!沙門喬達摩為父母俱正生,血統純淨,至七世父祖止,不受排斥,不為出生論所謗。因此,沙門喬達摩來拜見我是不恰當的,唯我去拜見彼沙門喬達摩是恰當的。」

「諸位賢者!沙門喬達摩捨去他所擁有及貯藏的全部財富而出家。沙門喬達摩年輕出家、頭髮烏黑、正值人生意氣風發之時。雖然沙門喬達摩的父母不喜他出家,淚顏涕泣,但他仍剃除鬚髮,著袈裟衣,過其無家之苦行生活。」

「沙門喬達摩實為優美、悅目、合宜、具足極美妙之儀容及威嚴。沙門喬達摩持戒、修戒、具足修戒。沙門喬達摩實為語善、所言亦善、優雅、流暢、無過失、具足使善人知意義之語。沙門喬達摩實為多人之師,亦為師之師。」

「沙門喬達摩實斷貪欲,無自負。沙門喬達摩說因果、說善行的業報、對婆羅門從無惡意。沙門喬達摩出身於高貴富有之家族。他是由一個富貴的家庭出家的。實有由異國、異境來向沙門喬達摩問法者。實有數千之諸天終生歸依於沙門喬達摩者。諸位賢者!沙門喬達摩揚如是之善名聲:他是阿羅漢(應供)、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛(覺者)與世尊。」

「諸位賢者!沙門喬達摩實具足三十二大人相。摩揭陀(Magadha)國王斯尼耶頻婆娑羅(King Seniya Bimbisara)與妻、子女俱終生歸依於沙門喬達摩。諸位賢者!我們的拘薩羅國王波斯匿與妻、子女俱終生歸依於沙門喬達摩。諸位賢者!尊貴的婆羅門沸伽羅娑羅(Pokkharasati)與妻、子女俱終生歸依於沙門喬達摩。」

「沙門喬達摩實已到達歐巴薩陀村、住於歐巴薩陀村北方之天林娑羅樹園。凡沙門、婆羅門來到我村的人,則皆為我們的賓客。對賓客應予恭敬、尊重、崇敬。諸位賢者!沙門是我們的賓客,對賓客禮應恭敬、尊重、崇敬。因此,沙門喬達摩來拜見我為不合適,唯我去拜見彼沙門喬達摩為合適的。諸位賢者!我對沙門喬達摩的盛譽所知有限,我相信沙門喬達摩的美德一定比我所知者為多,沙門喬達摩有無數值得稱贊的美德。諸位賢者!由於以上種種理由,足證沙門喬達摩來見我為不合適,唯我前往拜見沙門喬達摩為合適的。所以,諸位賢者!我們應該一起前往拜見沙門喬達摩。」

之後,商伽與婆羅門大眾一起,來至世尊處。問候世尊,交談吉慶銘感之語後,坐於一面。這時,世尊與婆羅門長老,相互交談銘感之語後就坐。有一名巴瓦娃伽族,名叫伽巴提迦的十六歲婆羅門學生,剃髮,年輕,通達三吠陀、語彙、禮拜儀式、音韻、及通達第五古傳說;能語、通文法、得達世間論、大人相。

當婆羅門長老與世尊對話時,伽巴提迦經常插嘴。這時世尊對伽巴提迦青年婆羅門叱責說:「賢者巴瓦娃伽!在婆羅門長老談話時,不要插嘴,伽巴提迦要等別人說完後再說。」這時,婆羅門商伽對世尊說:「喬達摩大師!不要叱責伽巴提迦婆羅門青年。伽巴提迦青年出身良家、敏慧、博學多聞、能言善道,他能參加與喬達摩大師的談話。」這時世尊明瞭:今伽巴提迦青年為婆羅門所推崇,他一定精通三部吠陀經。

這時伽巴提迦青年婆羅門思維:若沙門喬達摩以眼注視我時,我將對沙門喬達摩發問。時世尊以心知伽巴提迦青年婆羅門之心中所念,乃向伽巴提迦青年以眼注視,於是伽巴提迦青年婆羅門問世尊曰:「喬達摩大師!依古婆羅門聖典口口相傳之句,基於聖藏所解,婆羅門必達之結論為:『只有這才是真的,其他都是假的。』喬達摩大師有何看法?」

「巴瓦娃伽!在所有諸婆羅門中,有任何一位婆羅門能說:『我知真理,我親見真理,只有這才是真的,其他都是假的。』?

「喬達摩大師!沒有婆羅門能這樣說。」

「巴瓦娃伽!如果是這樣的話,在所有婆羅門中,有否一位老師,或老師之老師,甚至追溯至七世以來之老師能說:『我知真理,我親見真理,只有這才是真的,其他都是假的。』?」

「喬達摩大師!沒有婆羅門的老師能這樣說。」

「巴瓦娃伽!如果是這樣的話,在所有婆羅門中,古之先知作聖典、傳聖典,今之婆羅門將其聖典句中匯集之歌語,襲古法唱頌、背誦、吟誦。如是古之聖賢如:夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢密哆羅、夜婆提犍尼、應疑羅婆、巴瓦娃伽、婆私吒、迦葉、婆恕等能說:『我知真理,我親見真理,這些是真理,其他的皆非真理。』?」

「喬達摩大師!沒有婆羅門的先聖能這樣說。」

「巴瓦娃伽!這樣的話,在所有婆羅門中、無一人能說:『我知真理,我親見真理,這些是真理,其他的皆非真理。』在所有諸婆羅門中,沒有一位老師或老師的老師,或追溯至七世之中的老師能說:『我知真理,我親見真理,只有這才是真的,其他都是假的』。在所有婆羅門中,就連作聖典的先知、傳聖典如:夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢密哆羅、夜婆提犍尼、應疑羅婆、巴瓦娃伽、婆私吒、迦葉、婆恕等都不能說:『我知真理,我親見真理,只有這才是真的,其他都是假的。』」

「巴瓦娃伽!譬如盲人排隊,後者只能以手牽前者衣,帶隊者為盲人、中間者為盲人、跟隨者為盲人。如此,巴瓦娃伽!諸婆羅門之所說宛如盲人排隊,帶隊者為盲人、中間者為盲人、跟隨者為盲人。巴瓦娃伽!你如何看待此事?如果是真的,婆羅門之信仰豈不是沒有根據的?」

「喬達摩大師!婆羅門並不單憑信仰,我們也很尊重口授的傳統教法。」

「巴瓦娃伽!你開始時強調對《吠陀經》的信心,現在又說口口相傳的傳統。巴瓦娃伽!有五法能帶來當下的兩種結果。何為五法? 即:信仰、贊同、口授的傳統教導、理性上的認識、深思熟慮後的接受。巴瓦娃伽!這五法能帶來當下的兩種結果。」

「巴瓦娃伽!基於信仰,你完全接受某些事物,但這些事物可能是空洞、虛偽及不真實的。對於某些事物,你雖然沒有信心去完全接受,但這些事物可能是事實、真實及正確的。巴瓦娃伽!對於某些事物,雖然你贊同,是口授的傳統教導、理性上的認識、深思熟慮後而接受,但這些事物可能是空洞、虛偽及不真實的;對於某些事物,你雖然不贊同,不是口授的傳統教導,沒有理性上的認識、沒有深思熟慮後而接受,但這些事物可能是事實、真實及正確的。巴瓦娃伽!所以,有智慧維護真理的賢者,是不會作:『只有這才是真的,其他都是假的。』定論的。」

「那麼,喬達摩大師!怎樣做才算是維護真理?一個人怎樣做才算是維護真理呢?我們問喬達摩大師維護真理之道。」

「巴瓦娃伽!如人有信仰,但仍未確定:『只有這才是真的,其他都是假的。』而他對人說:『我的信仰是這些東西。』那麼,他算是維護真理的。巴瓦娃伽!這樣做才算是維護真理,人能這樣做才算是維護真理,我們是這樣去描述維護真理之道的。儘管如此,他仍未能親自瞥見真理。」

「如果一個人贊同一些東西… 如果他接受某一口授的傳統教導… 如果他通過思維而得到一個理性上的認識… 如果他經過深思熟慮後才接受某一觀念,但仍未確定:『只有這才是真的,其他都是假的。』而他對人說:『我經過深思熟慮後才接受的觀念是這些東西。』那麼,他算是維護真理的。巴瓦娃伽!這樣做亦算是維護真理,人能這樣做才算是維護真理,我們是這樣去講述維護真理之道的。儘管如此,他仍未能親自瞥見真理。」

「喬達摩大師!原來那樣做才算是維護真理,原來人要那樣做才算是維護真理,原來我們要那樣了解才算是認識維護真理之道。那麼,喬達摩大師!怎樣做才能親自瞥見真理?一個人要怎樣做才能親自瞥見真理呢?我們問喬達摩大師親自瞥見真理之道。」

「巴瓦娃伽!有比丘可能在附近的村落居住,那裡的居士或居士之子可以到他的住處,審查他是否有三種心態,即貪欲、瞋恚和愚癡等三種心態。他們可以觀察和查問:『這比丘有貪欲嗎?他會被貪欲所控制,對不知言知,對不見言見嗎?他會勸人為惡,令人受損和長期受苦嗎?』經審查後,如他發現:『這比丘心中並無貪欲,他的言行都不似有貪欲的人所作的,而且,他說的法甚為深奧、難明難解、寂靜、殊勝、不可以思維得知、微妙,只有智者才能體會,被貪欲控制的人是不能善說此法的。』」

「當他審查完畢後,知道比丘內心清淨,不染貪欲,接著就可以審查他是否有瞋恚:『這比丘有瞋恚嗎?他會被瞋恚所控制,對不知言知,對不見言見嗎?他會勸人為惡,令人受損和長期受苦嗎?』經審查後,如他發現:『這比丘心中並無瞋恚,他的言行都不似有瞋恚的人所作的,而且,他說的法甚為深奧、難明難解、寂靜、殊勝、不可以思維得知、微妙,只有智者才能體會,被瞋恚控制的人是不能善說此法的。』」

「當他審查完畢後,知道比丘內心清淨,不染瞋恚,接著就可以審查他是否有愚癡:『這比丘有愚癡嗎?他會被愚癡所控制,對不知言知,對不見言見嗎?他會勸人為惡,令人受損和長期受苦嗎?』經審查後,如他發現:『這比丘心中並無愚癡,他的言行都不似有愚癡的人所作的,而且,他說的法甚為深奧、難明難解、寂靜、殊勝、不可以思維得知、微妙,只有智者才能體會,被愚癡控制的人是不能善說此法的。』」

「當他審查完畢後,知道比丘內心清淨,不染愚癡,就會對比丘生起信仰。由於充滿信仰,他會去拜訪比丘和禮敬比丘。禮敬後,他會留心傾聽。由於留心傾聽,他會聽到完整的法。聽到完整的法後,他會記憶法義,並且反思記憶中的法義。經過反思法義和仔細考慮法義後,他會接受法。經過仔細考慮和接受法後,他會生起學習法的熱誠。接著他會下決心。下決心之後,他會詳細審察(scrutinize)。詳細審察之後,他會奮發精進。堅毅地奮發精進之後,由於智慧通達了真理,他便可親自瞥見那殊勝、無上的真理。巴瓦娃伽!這樣做才能親自瞥見真理,人這樣做才能親自瞥見真理,我們是這樣去描述親自瞥見真理之道的。儘管如此,他仍未能達致究竟真理。」

「喬達摩大師!原來那樣做才能親自瞥見真理,原來人要那樣做才能親自瞥見真理,原來我們要那樣了解才能認識親自瞥見真理之道。那麼,喬達摩大師!怎樣做才能達致究竟真理?一個人要怎樣做才能達致究竟真理呢?我們問喬達摩大師有關達致究竟真理之道。」

「巴瓦娃伽!達致究竟真理之道在於重複練習、培育與發展上述的教導。巴瓦娃伽!這樣做才能達致究竟真理,人這樣做才能達致究竟真理,我們是這樣去描述達致究竟真理之道的。」

「喬達摩大師!原來那樣做才能達致究竟真理,原來人要那樣做才能達致究竟真理,原來我們要那樣了解才能認識達致究竟真理之道。那麼,喬達摩大師!什麼對達致究竟真理最有利?我們問喬達摩大師達致究竟真理之最有利之法(東西)。」

「巴瓦娃伽!奮發精進是達致究竟真理之最有利之法。如果人不奮發精進,他是無法達致究竟真理的。但是,若他肯奮發精進,他終必會達致究竟真理的。奮發精進之所以是達致究竟真理之最有利之法,其原因在此。」

「喬達摩大師!可是,什麼對奮發精進最有利?我們問喬達摩大師有關對奮發精進之最有利之法。」

「巴瓦娃伽!詳細審察對奮發精進最有利。如果人不詳細審察,他是不會奮發精進的。但是,若他肯詳細審察,他終必會奮發精進的。詳細審察之所以是奮發精進之最有利之法,其原因在此。」

「喬達摩大師!可是,什麼對詳細審察最有利?我們問喬達摩大師有關對詳細審察之最有利之法。」

「巴瓦娃伽!決心及運用意志對詳細審察最有利。如果人沒有決心或缺乏意志力,他是不會詳細審察的。但是,若他肯下決心及運用意志,他終必會詳細審察的。決心及運用意志之所以是詳細審察之最有利之法,其原因在此。」

「喬達摩大師!可是,什麼對決心及運用意志最有利?我們問喬達摩大師有關對決心及運用意志之最有利之法。」

「巴瓦娃伽!學習法的熱誠對決心及運用意志最有利。如果人沒有學習法的熱誠,他是不會有決心及運用意志的。但是,若他有學習法的熱誠,他終必會有決心及運用意志的。學習法的熱誠之所以是運用意志之最有利之法,其原因在此。」

「喬達摩大師!可是,什麼對生起學習法的熱誠最有利?我們問喬達摩大師有關對生起學習法的熱誠之最有利之法。」

「巴瓦娃伽!仔細考慮和接受法對生起學習法的熱誠最有利。如果人沒有仔細考慮和接受法,他是不會生起學習法的熱誠的。但是,若他有仔細考慮和接受法,他終必會生起學習法的熱誠的。仔細考慮和接受法之所以是生起學習法的熱誠之最有利之法,其原因在此。」

「喬達摩大師!可是,什麼對仔細考慮和接受法最有利?我們問喬達摩大師有關對仔細考慮和接受法之最有利之法。」

「巴瓦娃伽!反思法義對仔細考慮和接受法最有利。如果人沒有反思法義,他是不會仔細考慮和接受法的。但是,若他有反思法義,他終必會仔細考慮和接受法的。反思之所以是仔細考慮和接受法之最有利之法,其原因在此。」

「喬達摩大師!可是,什麼對反思法義最有利?我們問喬達摩大師有關對反思法義之最有利之法。」

「巴瓦娃伽!記憶法義對反思法義最有利。如果人沒有記憶法義,他是不會反思法義的。但是,若他有記憶法義,他終必會反思法義的。記憶法義之所以是反思法義之最有利之法,其原因在此。」

「喬達摩大師!可是,什麼對記憶法義最有利?我們問喬達摩大師有關對法的記憶之最有利之法。」

「巴瓦娃伽!聽法(聽到完整的法)對記憶法義最有利。如果人沒有聽法,他是不會記憶法義的。但是,若他有聽法,他終必會記憶法義的。聽法之所以是記憶法義之最有利之法,其原因在此。」

「喬達摩大師!可是,什麼對聽法最有利?我們問喬達摩大師有關對聽法之最有利之法。」

「巴瓦娃伽!留心傾聽對聽法(聽到完整的法)最有利。如果人沒有留心傾聽,他是不會聽法的。但是,若他肯留心傾聽,他終必會聽法的。留心傾聽之所以是聽法之最有利之法,其原因在此。」

「喬達摩大師!可是,什麼對留心傾聽最有利?我們問喬達摩大師有關對留心傾聽之最有利之法。」

「巴瓦娃伽!禮敬比丘對留心傾聽最有利。如果不禮敬比丘,他是不會留心傾聽的。但是,若他肯恭敬禮拜比丘,他終必會留心傾聽的。禮敬比丘之所以是留心傾聽之最有利之法,其原因在此。」

「喬達摩大師!可是,什麼對禮敬比丘最有利?我們問喬達摩大師有關對禮敬比丘之最有利之法。」

「巴瓦娃伽!拜訪比丘對禮敬比丘最有利。如果人沒有拜訪比丘,他是不會禮敬比丘的。但是,若他肯拜訪比丘,他終必會禮敬比丘的。拜訪比丘之所以是禮敬比丘最有利之法,其原因在此。」

「喬達摩大師!可是,什麼對拜訪比丘最有利?我們問喬達摩大師有關對拜訪比丘之最有利之法。」

「巴瓦娃伽!信仰對拜訪比丘最有利。如果人沒有信仰,他是不會拜訪比丘的。但是,若他有信仰,他終必會拜訪比丘的。信仰之所以是拜訪比丘之最有利之法,其原因在此。」

「我們問喬達摩大師有關維護真理之道,喬達摩大師已回答了,我們都很贊同、接受和滿意。我們問喬達摩大師有關達致究竟真理之道,喬達摩大師也回答了,我們都很贊同、接受和滿意。我們問喬達摩大師有關達致究竟真理之最有利之法,喬達摩大師也回答了,我們都很贊同、接受和滿意。我們無論問什麼問題,喬達摩大師都肯回答我們,我們對他的所有回答都很贊同、接受和滿意。喬達摩大師啊!以前我們曾經這麼地想:『這班禿頭的沙門,由梵天腳趾所生的賤種、黑奴,他們究竟是何東西,竟敢自稱瞭解真理?』可是,如今喬達摩大師令我們對比丘們生起了愛護、敬信、尊重之心。」

「尊貴的喬達摩大師啊!… 從今以後,請喬達摩大師收我為徒,我願意終生歸依大師!」

 

【完畢】

 

201404282248楞嚴經七處徵心的目的是什麽?這與「菩提 妙明元心」有何關係?


楞嚴經七處徵心的目的是什麽?這與「菩提 妙明元心」有何關係?

張貼者:   (作者:鄭明忠)

 

《楞嚴經》的全稱為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。這是一部"如來藏"系統的經典。《楞嚴經》「七處徵心」的起因,是由於阿難被如來詢問「當初發心,見何勝相,頓捨世間深重恩愛」?阿難答以「我見如來三十二相,勝妙殊絕,形體映徹,猶如琉璃,此相非是欲愛所生」,「是以渴仰,從佛剃落」。由是追問「真所愛樂,因於心目」,「唯心與目,今何所在」?乃有重重之辨難,以打破平常所執者不是真心。茲說明如下:

1.心在內。阿難初答「心居身內,目在於外」,佛遂謂:「心若在身內,則應先見身中之心肝脾胃等物,然後才能見外境。若不先見身中之物,心豈在身內?」

2.心在外。阿難以燈光為譬喻,謂:「眾生心在身外,不見身中,如燈光在室外,故不能照見室內 。」佛詰之 :「若言心在身外,則身心兩異,各不相知;而今身心相知,豈可謂在外?」

3.心在潛根。阿難以琉璃籠眼為譬喻,謂心潛伏眼根裏,若眼見物時,心隨即能分別而無有障礙,如以琉璃籠於眼上而不礙於見物。佛以阿難引喻失義而責之曰:「若以琉璃喻眼,則眼亦可見;眼若可見,即同於境矣!眼若同境,則心境各異,豈可謂心潛伏根內而可分別?」

4.心在闇內。阿難又計:「諸眾生之身,腑臟在中,竅穴居外,如我今者,開眼見明為見外,閉眼見暗為見內。」佛乃問:「閉眼見暗之時,此暗境界與眼相對否?若與眼相對,暗在眼前,云何成『內』?若不相對,云何成『見』?」 

5.隨所合處。四度被論破後,阿難答以「隨所合處,心則隨有」,佛又詰之:「汝言隨所合處者,若心無體,則無所合;心若有體,則汝以手自挃其身,汝心必能覺知,此覺知心為復內出?為從外來?若於內出,則心在身中;若從外來,則應先見表面。既非內外,則無出入;出入既無,體性何有?若無體性,誰為隨合?」

6.心在中間。阿難謂:「心在根、塵中間。」佛又問:「心若在根、塵之中,此心體為復兼於根、塵?為不兼於根、塵?若兼於根、塵,則根有知而塵無知,根、塵敵對,有知、無知兩立,云何為中?若不兼者,不屬根、塵,即無體性,中何有相?」

7.心為無著。阿難最後答以「一切無著,名之為心」,然佛又詰之曰:「若言不著名之為心者,如世間水陸飛行一切物象,汝心不著,然此等物象為有為無?若言無者,則同龜毛兔角,云何更有不著之物而言不著?若言有者,物在則心亦在,又云何無著?」

如來「七處徵心」,七番問答,目的是破識心無處所,破妄顯真,因為破到無可破,即是密顯真心。尊者不知真心無在無不在,故觸處皆非,初計在內、在外、潜根、雙計、隨合、中間,皆以心為「有」在,故世尊以「無」在破之。及至七番又計心「無」,故世尊乃以「相有則在」破之,重重破執,方顯無在無不在之妙旨。

然而,真心,到底在哪裡呢?祂不在內,不在外,也不在中間,無來無去,無方無所,沒有蹤跡可尋,也不是言語可指。若言其大,微塵不能入,若言其小,虛空不能容;若言其有,視而不見,聽而不聞,若言其無,靈靈覺覺,應用周全。所謂「內外中間一總無,境上施為渾大有」。見色聞聲大用其前,穿衣喫飯承渠恩力。古人說:「要見本來人,直下須親薦,日用尋常中,不隔一條線」。本來人是誰?這就是現在所講的常住真心,也即是「菩提妙明元心」。

當然這樣說真心,還是較為抽象,不易理解。現以水為喻,即真心如水,妄心如波。波與水渾為一體,無水則不成波,而波平浪靜後,又復歸為「水」之整體。「心」的諸狀百態亦如「水」,當怨懟或憤怒諸情填膺時,心海即泛起陣陣波濤,而當波平浪靜後,心之動盪將會回歸如水之平靜,無情之處絕無所謂「心」之存在,而無心之處亦難覓「情」之表現,故情感與心實體亦融於一體,由此可知:波浪之下恆有不動之水,而情感深處亦充塞著亙古不易的不動之心。「心海有深底,萬浪無從之」。其意乃是指心湖表層雖有喜悅、憂傷等波浪不斷湧現〈妄心〉,然而卻永遠沒法衝擊心靈深處〈真心〉。

「真心」,在《楞嚴經》中是叫「菩提妙明元心」,所以,現也略解一下何謂「菩提」?菩提的根本意義就是覺悟,但覺悟些什麽呢?為什麽要覺悟?這對我們的現實人生有何用處呢?這是現實的問題,我們不可不知。譬如:動物園的猴子為了搶一根香焦而打得頭破血流;玩股票的人每天時時刻刻被一些數字所左右;乃至連動物談戀愛都是那般激烈而痛苦,這些都是被欲望趨迫而造成的。所以要覺悟人是不該過著像禽獸般的生活。菩提的覺悟對實際人生有如下的用處:即是回觀自己的內心世界,解開生活的束縛和困境,做一個自在快樂人。因為要解決生活上的困境,并不在於外在的事物,而是在於自己內心的應對,當外在環境無法改變時,就必須改變自己的內世界去對應它,才不會被困擾,這就是菩提。然而,「須知煩惱處,悟得即菩提」, 為什麽一個人的覺悟,往往是由煩惱而引起呢?譬如說:當一個人的情愛遭受失敗時,會使他覺到這個世界的情愛是無常的;一個事業失敗的人,會使他覺悟到金錢財富是不可靠的;當我們遭遇到親人的死亡時,才會使我們覺悟到因緣是一定會散滅的……這便是菩提的開端,并可以使我們進入佛的世界。

真心之所以重要,還在於因為真心能創造價值,能夠無中生有。譬如說,有一學生由過去到現在都不用功讀書,大家都認為他一定會考不合格。可是這時如果有人能喚醒他的心以及方向感,他的心一發動,即會以另一嶄新的面貎出現,創造新的人生觀,就可以考試合格了。宇宙人生的大道,就是生命的自在,生命雖是有限的,但只要我們有一顆無限單純的心,便可以讓有限的身軀表現無限的理想及情趣,這關鍵就在於我們生發的心,在心田種植愛的樹木,讓它開花結果。這樣,就可以讓不平等變為平等,讓不公正變為公正,人生而不平等,但透過修養可以平等地關愛天下事物,譬如說,老師有愛心,他的學生就會平等地得到老師的關愛與培育,乃至人人皆可以成堯舜。

最後來說一說如來藏,如來藏思想有一個基本的觀念就是:眾生皆有佛性,每一個人的慈悲、智慧和自性都是圓滿無缺的,跟佛菩薩無二無別,但為什麽我們現在跟佛菩薩不一樣呢?就是因為我們被欲望蒙敝而無法覺悟,此即是因 「眾生不見,故名為藏」。然而,「真如」卻是在煩惱之中,故煩惱也含有如來的一切功德。只有我們應該常常反觀自己,檢視自己,就能使自己的如來藏心得以開發而顯露,只有我們常有覺悟 ,才可以通達諸法智慧。使我們的內心擁有一個溫柔的世界,這樣方可在菩提的路上邁進,直達圓滿菩提的境界。

 

201404232204把心帶回家


把心帶回家

淨界法師

 

剛開始修學佛法,我們當然攀緣外境了,我們攀緣佛菩薩的聖像,所以我們皈依三寶,我們攀緣苦惱眾生,所以我們生起慈悲心來布施放生。剛開始這樣的行為是可以理解的,初學者一定是攀緣外境,阿難尊者他的示現就是這樣,先攀緣外境。但是攀緣外境產生的一個善良的心有什麼缺點呢?本經講到有兩個缺點。第一個,它是不安穩性的。因為你的心向外攀緣,外境是變來變去的,而且你做不了主的。所以你看我們一個初學者就是覺得弟子心不安,因為外境動得太厲害了,而且它要怎麼變你也沒辦法控制。

所以你要覺得心不安,那表示你的心是住在外境,你開始在產生攀緣心,因為攀緣心的特點第一個是不安穩性。其次,攀緣心最大的過失是輪迴性,它會啟動你生死的力量,就是十二因緣的力量。什麼叫輪迴性呢?印光大師開示得很清楚,他說,我們依止善念來修習布施持戒,這種善業是夾雜惡念的。他說我們在造善的時候假設攀緣外面的人事,我們在造善的時候我們心中是貪愛來生的果報。說你為什麼願意布施呢、你為什麼願意持戒呢?因為我希望透過布施持戒去創造來生的安樂。

所以,我們隱隱約約在造善的過程當中對來生的果報是一種愛取的煩惱,所以我們造善的過程當中是夾雜惡念,這個在《楞嚴經》上說是善中有惡。

那麼這會有什麼結果呢?因地是善中雜惡,到得果報時候,安樂果報現前的時候,因為你過去生的想法就是這樣的想法嘛,所以你安樂的果報現前的時候,大富貴的福報現前,你肯定放逸。

因為你因地的時候就把這個因種種下去,你當初為什麼布施持戒?你就是為了這個嘛。

所以你的理想、抱負現前以後,你心中念念就是不忘這個大國王的果報、大富長者的果報,一現前,你就開始放逸。放逸的時候就會帶動我們的煩惱跟罪業,第三世就墮落了。印光大師說叫作三世冤第一生生起有漏的善念,第二生產生有漏的果報,第三生正式墮落到地獄去了。

那麼這個地獄的果報基本上來說,表面上是第二世的放逸造成的,但是從遠上來推,其實你第一生的時候,你在造善的時候對人天安樂果報的的愛取,其實以印光大師的標準,你已經把第三生的地獄給種下去了,就是善中有惡。

但是到了地獄以後呢,你遇到了痛苦,你就起慚愧心,慚愧心慢慢增長了,痛苦到極限的時候,惡中有善,我們在起放逸的時候有慚愧心,所以得果報、痛苦果報、刀山油鍋出現的時候,又刺激我們的慚愧心,我們又開始起善念,所以三惡道果報結束以後,又報到人天去了。

所以,這個輪迴性就是說,當我們是以攀緣心在起善念的時候夾雜著惡念,把安樂果報享完以後,變成地獄的果報出來,從地獄果報痛苦結束以後,因為慚愧心的力量增長了,又變成人天,就構成我們生命的輪迴性。善中有惡,然後善到極限,善極生惡,然後惡極生善,就構成我們生命的一種上下的輪迴。

所以假設我們不修《楞嚴經》,我們的生命大概就是這樣子,安樂、安樂、安樂,然後就痛苦、痛苦、痛苦,痛苦久了起慚愧心,又開始安樂、安樂、安樂,安樂久了又起放逸,又開始痛苦、痛苦、痛苦。這就是我們為什麼一定要把一個好人轉成道人的原因。因為你是一個好人,你離不開輪迴的力量,你所起的每一個善念就夾雜著愛取的惡念,這是一個很嚴重的問題。那怎麼辦呢?關鍵就是你向外攀緣。善業沒有錯,我們今天講,布施沒有錯,持戒也沒有錯,這都是佛陀所製定的法門,錯在我們錯用心了,我們不應該用這個心態來修布施,不應該用這個心態來持戒。是心態有問題,不是法門有問題。所以,《楞嚴經》希望我們一個修學人從一個善良的心要提升到一個清淨心。就是怎麼做呢?

把心帶回家

你不要在外面攀緣,你要能夠向一念的清淨心安住,以一念清淨心的角度、以不生滅心的角度來行布施、來持戒、忍辱,你所造的善業就不是輪迴的安樂,而是一個出世間的功德,而是一個淨土的莊嚴。

所以當我們心態改變的時候,我們來生的生命也就改變了。你本來來生是做一個大國王的,誒,轉成淨土的莊嚴。因為什麼?因為你生命的因緣改變了嘛。我們由於過去的因緣創造了今生,我們也就認命了,事到如今後悔無益。但是我們不希望來生繼續如此,所以我們今生必須做一些改變。

你今生的心態改變,你來生就能夠改變。

 

 

 

2014042023142014年度大圓覺弘法中心 佛陀誕辰點燈供養法會

2014年度大圓覺弘法中心

佛陀誕辰點燈供養法會

 

{法會日期}

民國103年國曆53日.星期六.13:0016:30

{法會地點}

大圓覺弘法中心. 新竹市自由路1113樓. 電話:03-5420951

{報名洽詢}

戴師姐0910-147630.許師姐0939-009945.洪師姐0958-451289

 

 

  距今二五五五年前的農曆四月八日,印度迦毗羅衛國的王后摩耶夫人,在藍毗尼園的無憂樹下,生下悉達多太子,也就是後來出家成道的佛陀。

  這一天是佛教的「四聖日」之一。因為佛陀多生多劫利生之廣大功德力以及諸佛菩薩、護法善神隨喜讚嘆的加持力,整體善業及正能量的匯聚,令在這一天廣行善法的眾生所植的福報功德都能得到一千萬倍的增長。

《無量壽經》中說:「為世之燈明,乃人間最勝之福田。」

  在此殊勝無比的佛誕聖日,大圓覺弘法中心將舉行「佛陀誕辰點燈供養法會」。在這個人天共讚的吉祥日中,我們感念佛陀教化之恩德。點燈供養,也能令一切善根因緣顯現——得雙眼光明、心地聰慧、身無病痛、相好莊嚴、衣食充足、財富豐盈等利益,更能因為燈炬光明之因緣,破除我們的無明晦暗,福慧圓具,早日成就菩提!

  在這個殊勝的佛誕聖日,願十方大德發心參加點燈供佛,累積福報資糧,同沐諸佛慧炬明光,圓滿吉祥!

 

 

{點燈供佛之項目}

1. 供養蓮花生大士             全年度(26)            每盞3600(每人為一單位)

祈求圓滿吉祥、福德高廣

2. 供養金剛薩埵                   全年度(26)            每盞3600(每人為一單位)

祈求淨罪增福、諸事吉祥

3. 供養四臂觀音                   全年度(26)            每盞3600(每人為一單位)

祈求災難遠離、病業消除

4. 供養文殊菩薩                   全年度(26)            每盞3600(每人為一單位)

祈求開大智慧、金榜題名

5. 供養地藏菩薩(名額已滿)    全年度(26)            每盞3600(每人為一單位)

祈求先亡離苦、往生淨土

6. 供養綠度母(名額已滿)        全年度(26)            每盞3600(每人為一單位)

祈求富貴自在、貴人多助

7. 供養黃財神(名額已滿)        全年度(26)            每盞3600(每人為一單位)

祈求事業順利、財源廣進

8. 供養傳承上師三寶        法會當日(不限名額)    每盞3600(每人為一單位)

祈求契佛心印、速證三昧

9. 供養十方諸佛菩薩        法會當日(不限名額)     每盞1200(每人為一單位)

祈求佛光注照、福慧圓滿

10.供養本尊空行護法        法會當日(不限名額)     每盞1200(每人為一單位)

祈求駐頂護佑、所行無礙

11.供養西方三聖                  法會當日(不限名額)     每盞1200(每人為一單位)

祈求九品蓮開、諸佛授記

12.供養大白傘蓋佛母        法會當日(不限名額)     每盞1200(每人為一單位)

祈求消災解厄、出入平安

13.供養財寶天王                  法會當日(不限名額)     每盞1200(每人為一單位)

祈求八方進財、開運招福

14.供養大黑天財神             法會當日(不限名額)     每盞1200(每人為一單位)

祈求福祿圓具、長壽吉祥

  

 

 

大手印弘法中心

苗栗縣南庄鄉田美村111-1號.電話:03-7824277

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201404132139達妄本空,知真本有

達妄本空,知真本有

淨界法師

 

為什麼我們讀經典?就是藉教觀心!一個修行人,什麼叫做靜坐、修觀?就是你跟你自己溝通,你必須跟你深層的自我意識溝通。說:你不要這樣子,不要老是喜歡攀緣,你看你攀緣的結果,你得到什麼?無量劫來你攀緣也該夠了吧!每一生都攀緣,你看你現在得到什麼?什麼都沒得到,除了生老病死,得到什麼?對不對!我們是不是可以應該換一個新的生命?迴光返照,聽佛陀的開示改變自己。修行不能強迫,說:誒,你不可以怎麼樣,沒有用,反彈更厲害。不能用壓抑式的修行,要用道理來說服自己。所以為什麼要讀經典?就是你用佛陀的教理跟自己溝通,跟過去的你溝通。

所以我們在修行當中,你開始修《楞嚴經》你會發覺,你遇到事情會出現兩個聲音,一個是過去的聲音…誒,要怎麼做…不可以!要怎麼做…會有兩個聲音在你內心當中同時出現,那你就必須要選擇正確的聲音,你每一次都選擇正確,你那真實的力量就慢慢擴大。我們不是說聽了《楞嚴經》就馬上把妄想拋掉,不容易的,因為它跟著我們太久、太熟悉了,這一條路閉著眼睛都可以走了,太熟悉了!但是你先明白道理,你先有一個目標,你每一次的失敗當中就呵責自己,讓你自己從失敗當中,累積一種改變的力量,至少你就有希望;你好過一個人甚麼都不知道,你這個人沒有希望了,你連什麼是真、什麼是妄都不知道。你說:我知道了,我改變不了!至少你知道了,你已經開始改變了,你就有一個美好的未來,我們看到你的未來、看到你的希望。

以前我們的教務主任慧天長老說:修行啊,不怕慢,只怕站。站著不動那就完了!說我走得很慢,走得很慢也在走嘛,所以懺公師父常說:修行點點滴滴。其實這種暴起暴落的修行,我們不是很贊同;今天修怎麼樣…,明天拜三千拜,我們也不贊成,這種人一般容易退轉;點點滴滴就是說,你保證:我今天比昨天進步,我後天要比明天進步,每天進步一點點。那說進步一點點,也沒什麼明顯,至少你在進步當中,我們看到你光明的未來。

一個人可以有一個不好的過去,也可以有一個不是很滿意的現在,但是你一定要有一個美好的未來!

那麼:美好的未來是從什麼地方開始呢?從你每一個念頭當中,堅持正念,這個堅持─不隨妄轉,點點滴滴,我們就看到你美好的未來,看到極樂世界的功德,點點滴滴開始出現。所以《楞嚴經》理論篇在講安住力、調伏力,它講修行的時候,它講二決定義,先講發願,其實在修行當中要多一份堅持,不容易的!外境的刺激、你內在的習性,兩個碰撞能夠堅持不迷、不取、不動,那你要有些願力才做得到的,所以在整個修行當中─安住力、調伏力還有堅持力。

而你每一次的堅持,其實你極樂世界的功德,那蓮花就慢慢慢慢開展出來​​,就是這樣,明白道理,然後堅持下去。當然你明白道理是很重要,你不明白道理,那你就不知道怎麼修行啦,你連改變從哪裡改變都不知道,這個開關哪一個是生死的開關,哪一個是涅槃的開關,你都不知道啦,那你就是錯亂修習了,閉著眼睛修行,所以這個地方佛陀講出了兩種根本。開悟的楞嚴就是講這個─你要能夠了解真跟妄的差別--達妄本空,知真本有。

 

 

 

201404072245富貴的正因和助緣

 

富貴有兩種:一種是相對的,一種是絕對的。“富甲天下”、“位列王侯”是相對的富貴,“身心自在清淨”是絕對的富貴。第一種是有所得的樂,第二種是無所求的樂。第一種是混雜和短暫的樂,第二種是純粹和恆久的樂。

俗話說:“人比人,氣死人。”將人和人之間的富貴差別,互相比較,就會產生煩惱。因為一有相比的心理,就造成了競爭和我執,成為一種傲慢或自卑。平民和帝王相比,富貴相去甚遠;帝王和天人相比,卻又感到自卑和渺小。所以佛經上說。“天人指甲的價值勝過人間閻浮提地。天上一音之美,勝過人間帝王百千種樂。”

所以貪求富貴,不如隨遇而安、知足常樂。我們談論富貴。主要闡明富貴的根本原因和助緣,教人們多種富貴的正因,而不要一味貪求富貴的果報和享受。

其實,只要能知足,就可以得快樂;至於所享用財物的多寡、精細,並不是一件很重要的事情。我們希望所有的眾生,都不要因為享用較差的財物而生煩惱心,同時也企盼所有的眾生,不要因為財物享用不自在,而影響到高尚的心靈,或者因為缺乏物質而不能安心修行道業;也不要因為貧窮,而妨害了心智的鍛煉和阻礙救助眾生的悲願。

富貴的正因和助緣

施捨財物是富貴的正因,拼命工作不過是導致富貴一種助緣罷了。假如過去(世)沒有布施,今天不管你怎麼努力賺錢,也是賺不到錢或無法積聚錢財的。我親眼見過許多做生意很賣力的商人,甚至還節儉到捨不得住在旅館而睡在自己的轎車裡;也有做生意勤奮到數天才洗一次澡。可是最後還是負債累累,貧無立足之地,處處向人租借房子。這不是時也、運也,命也;而是因為前世沒有布施,沒有種財富的正因。所以今生雖然拼命工作,到頭來還是窮困度日。有人不懂因果道理,他們會感嘆地說:“大富由天,小富由儉。”

也許有人認為賺不到錢是找錯了職業,運氣不佳、人緣不好,方法不對等等因素造成的。事實上,這些因素都只是致富的助緣,而非真正的原因,布施才是將來致富的根本原因。

尊貴的原因是禮拜十方一切聖賢,以謙卑心恭敬一切眾生,和安忍順逆的境界,而不是耍手段,送紅包,或拼命地往上爬。人緣好和工作賣力,可​​能會受人提拔。但只是尊貴的助緣或徵兆,而不是根本原因。因為世界上仍有許多人一出生就富貴享用不完。例如:石油大王的兒子一出生就有無數的財富;在古代的王朝,太子一出生,地位就極為尊貴。他們不費吹灰之力就擁有了富貴,這應該怎麼解釋呢?這不是他們前世帶的福報,是什麼?

業力和福報

《雜寶藏經》中記載:

波斯匿王有一個公主,名叫善光。因為她長得不但端正,而且聰明伶俐。所以皇宮裡每一個人都非常敬愛她。

 

有一天,波斯匿王問公主:“你靠我的力量,所以有了美好的享受,博得全宮人們的敬愛?”善光公主回答波斯匿王說:“這是我自己的業力,而不是因為父王您的力量。”

波斯匿王連續問了三次,善光公主都同樣這麼回答。波斯匿王很生氣,於是就把善光公主下嫁一個窮人,並告訴她說:“你現在可以試試自己的業力了!”

善光公主嫁給那個窮人以後,並不灰心。有一天,她問丈夫說:“你的父母呢?”她丈夫回答說:“我的父親曾是衛舍城中最有錢和最有名望的人,在他死後,家運就沒落。”善光公主就和丈夫來到他爸爸從前住過的舊宅院。沒想到在地下挖掘到大批寶藏。從此以後,變成了大富之家。一個月以後,莊嚴的宮殿樓閣都蓋好了,並且僱用了很多奴婢。

波斯匿王聽到這件消息,感到很驚訝,他就去請教佛陀。佛陀說:“過去迦葉佛時,有一位婦女想用美味的食物來供養迦葉佛,她的丈夫加以阻止。那位婦女說:“我已經發願了請你不要使我退心。”丈夫看到妻子意志這麼堅定,只好勉強答應了。那位婦女因此能順利地供養迦葉佛。那時候的夫婦就是現在善光公主這一對夫妻。善光公主的丈夫因過去曾阻撓妻子的善念,所以許多世常受貧困之苦,然而,因為他後來還是答應妻子佈施供養聖者,所以今世才會因妻子而獲得富貴。

 

 

 

201403312143{九品蓮座超薦及消災祈福法會}


大手印弘法中心

{九品蓮座超薦及消災祈福法會}

  

法會地點:大手印弘法中心

法會日期:民國10346日,星期日

法會時間:下午1:00開壇~下午5:00

洽詢專線:戴師姐 0910-147630

     許師姐 0939-009945

     洪師姐 0958-451289

 

慎終追遠,緬懷先祖,一向是國人固守的傳統美德。在清明節這個紀念日裡,除了以掃墓祭祖等方式追思先人之外,若能仗上師三寶慈悲加持力超薦歷代祖先,過往親人,得其福德力之加被,必定能使祖彌及過往親人速具福德資糧,往生蓮邦,蓮品增上。而陽上六親眷屬,也能因上師三寶修法之清淨功德迴向,消災延壽,增福增慧,如意自在,百福具臻。

尊貴的   道根金剛上師本著冥陽兩利的悲心,將親領阿闍黎及「大圓覺超渡團」,啟建「蓮座超薦及消災祈福法會」。以具德具恩上師之大福報、大功德,博施濟眾,普利有緣眾生。

法會主要的參加對象為在大手印弘法中心認購蓮位之大德,往生蓮位之往生者及長生祿位之陽上佛子全部將由道根金剛上師領眾修法超薦及消災祈福,費用全免。

以飲水思源之心,令往生及陽上六親眷屬同蒙法益,法露均霑,消災滅罪,功德無量無邊。法會之功德殊勝,利益廣大,不可思議。若欲深入了解參加法會之資格及方式,歡迎洽詢。

 

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苗栗縣南庄鄉田美村111-1號.電話:03-7824277

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201403242333佛像金身 {無償免費結緣}


佛像金身

{無償免費結緣}

 

限慈善構、寺廟、老人院、醫院、兒童之家,等機構
設有佛堂可供大眾禮拜之單位機關歡迎來結緣
!

 

尊貴的道根金剛上師慈憫蒼生、悲願慈盡

普願眾生離苦得樂,誓願利樂一切有情。

因而上師慈願緣起與十方

慈善機關單位免費結緣佛像金身

令更多的佛子

同蒙三寶恩德、均霑無上法喜!

 

【意者請洽】

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201403182244以「五心」面對緣起的危機


以「五心」面對緣起的危機

覺醒法師

 

我們用佛教的緣起法來分析危機的必然,絕不是在幸災樂禍,而是要告訴大家,既然危機是人類的共業所感,那我們就應該勇敢承擔這種責任、勇敢面對這場危機。千百年來,人們飽受經濟的起伏所帶來的酸甜苦辣,每一次都挺過來了,每一次人們都會從中受到深刻的教育,而使世界經濟步入一個新的相對規範的軌道。因此,社會的前進、歷史的發展應該是螺旋式上升的軌跡,是一個不斷進步和發展的過程。明白這個道理,有助於我們平靜地面對眼前的困難,有助於增強我們克服困難的信心。

佛教因緣起而閃光,緣起因應用而生輝。既然貪婪之緣匯聚後必然形成世界經濟秩序的混亂,那麼,我們就應該在今後的生活中努力樹立一顆平常心、無我心、精進心、平等心、慈悲心,勇敢面對眼前的困境,以正確的心態處理生活中的各種順緣與逆緣。

1、以“平常心”冷靜面對境遇變遷。

正如一首歌所唱的那樣:“生活,像一首歌,有酸甜也有苦辣……”我們的人生充滿了各種順境和逆境,用緣起法的觀點來看,順境因於順緣匯聚,逆境因於逆緣匯聚。因此,當我們面對順境,千萬不要得意忘形、忘乎所以。諸法由因緣和合而生,在一個和合的群體中,只有大家互相支持、互相協作,才有可能相得益彰、取得共贏。而當我們身處逆境時也不可灰心氣餒、一蹶不振。失敗的原因多種多樣,很多情況下,並不完全是自己的原因。比如眼前的金融危機,其發生並不是偶然的,世界的經濟總是要有起有落,這是不以人的意誌為轉移的客觀規律。因此,我們要正視生活中的挫折和失敗,勇敢面對逆境的挑戰,艱苦奮鬥、奮發圖強。在國家法律法規允許的範圍內,積極謀求改變自身境遇的途徑和方法。

2、以“無我心”減少對物質的貪慾和沈迷。

就個體而言,因為損害了“我”的名譽、財產等等,人與人之間就要發生爭吵、打架甚至傷人事件;從團體來說,為了某個集團的利益,而在生意場上爾虞我詐、互相傾軋、不擇手段,搞得雞犬不寧;在國際上,以霸權主義思想為指導,個別國家樂於充當世界警察的角色,動輒以武力相威脅。這些都是“我執”在作怪。當事者因為不了解緣起法的道理,一味地受貪欲的趨使,從而私慾膨脹、私心氾濫,影響了世界的安寧與和平。否定永恆不變的“我”的存在,以“無我心”減少對物質世界的貪慾和執著,誠實守信、杜絕欺詐,對於維護世界的和平與安寧具有極其重要的意義。

3、以“精進心”積極應對眼前的挑戰。

生死是人生的必然階段,佛教講緣起法的目的就是要告訴我們,人類社會沒有永恆,有生必有滅、有老必有死。人生在世,唯一可做的就是,把握自己短暫的生命,以科學的精神、好學的態度,投入生活,讓人生盡可能發揮出最大的意義,從而能夠今生無悔、內心坦然,這就是我們面對人生應有的態度。回首改革開放初期,國家的經濟體制開始轉軌,不少國有企業一下子轉成了集體或私營企業,頭上的保護傘沒有了,企業職工的優越感也蕩然無存。下崗、待崗、失業人員一時難以調整自己的心態,自殺者有之、徬徨者有之、犯罪者亦有之。後來,隨著時間的推移,在各方努力下,大家從迷茫中走了出來,在眾誌成城中創造出了改革開放30年的發展奇蹟。這些都是善緣匯聚的結果。緣,來源於現實,緣的聚散本身所仰仗的也是緣,是時代之緣、現實之緣決定了我們眼前的變化。面對眼前金融危機所帶來的突如其來的變化,我們要盡快調整心態,以“精進心”積極應對挑戰。對於創業者來說,冷靜地分析自己所面臨的環境,然後確定切合自身實際的奮鬥目標至關重要。比如說創造一個公司需要五個條件,目前已經有了四個,那就要看剩下的一個是否能夠解決,如果不能,那就早點放棄計劃;如果經過努力可以辦到,那就應該積極創造條件,促成事業的成功和飛躍。

4、以“平等心”處理自他關係。

緣起法從理性上深刻闡述了佛教的平等觀。身處生死流轉過程中的眾生,因為各自業力、習性、環境、背景等因素的差異,而表現為現象界的千差萬別。但是千差萬別的現象並不能掩蓋眾生生命本質上的同一,也就是眾生在理性上的平等。這種同一的生命本質,就是一切有情心中本來具有的“佛性”,也就是緣起性空的法性。因此佛教主張“眾生皆有佛性,人人都能成佛”,強調有情應和樂共存、相互容忍。因此,作為一名佛教徒,應該牢固樹立團結互助、榮辱與共的觀念,以利樂有情為己任,從而盡最大努力為構建和諧社會多作貢獻。

5、以“慈悲心”幫助他人共度難關。

時代之緣也好,現實之緣也罷,對人類社會的發展而言,最終起決定作用的仍然是我們人類自身,因此我們應該很好地把握現在、把握自己,及時行善、利益社會。古人講“積善之家必有餘慶”,倘若有條件時不肯幫助別人,一旦自己碰到異常情況,別人也未必肯向你伸出援助之手。根據佛教的緣起法則,人與人、有情與有情、有情與無情,彼此息息相關。從中我們可以體會到眾生一體的“大我”精神。雖然佛法的最高層次是要達到“無我”的境地,但是大乘佛教除了培植獲得個人解脫的智慧之外,更主要的還是要樹立“無緣大慈”、“同體大悲”的利他思想。我們不但要在表面上實行財施、法施及無畏施的利他事業,還要透過理性的提升,在實行利他行為時,能以“三輪體空”的智慧去觀照,從而使得自己的利他事業能夠隨順法性而達到最高的境界。

 

 

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道根金剛上師偈:

<直指心源無異處. 覺花開敷法王土. 五色蓮花普輝映.慈氏彌勒心印心.>

 

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