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201404232204把心帶回家


把心帶回家

淨界法師

 

剛開始修學佛法,我們當然攀緣外境了,我們攀緣佛菩薩的聖像,所以我們皈依三寶,我們攀緣苦惱眾生,所以我們生起慈悲心來布施放生。剛開始這樣的行為是可以理解的,初學者一定是攀緣外境,阿難尊者他的示現就是這樣,先攀緣外境。但是攀緣外境產生的一個善良的心有什麼缺點呢?本經講到有兩個缺點。第一個,它是不安穩性的。因為你的心向外攀緣,外境是變來變去的,而且你做不了主的。所以你看我們一個初學者就是覺得弟子心不安,因為外境動得太厲害了,而且它要怎麼變你也沒辦法控制。

所以你要覺得心不安,那表示你的心是住在外境,你開始在產生攀緣心,因為攀緣心的特點第一個是不安穩性。其次,攀緣心最大的過失是輪迴性,它會啟動你生死的力量,就是十二因緣的力量。什麼叫輪迴性呢?印光大師開示得很清楚,他說,我們依止善念來修習布施持戒,這種善業是夾雜惡念的。他說我們在造善的時候假設攀緣外面的人事,我們在造善的時候我們心中是貪愛來生的果報。說你為什麼願意布施呢、你為什麼願意持戒呢?因為我希望透過布施持戒去創造來生的安樂。

所以,我們隱隱約約在造善的過程當中對來生的果報是一種愛取的煩惱,所以我們造善的過程當中是夾雜惡念,這個在《楞嚴經》上說是善中有惡。

那麼這會有什麼結果呢?因地是善中雜惡,到得果報時候,安樂果報現前的時候,因為你過去生的想法就是這樣的想法嘛,所以你安樂的果報現前的時候,大富貴的福報現前,你肯定放逸。

因為你因地的時候就把這個因種種下去,你當初為什麼布施持戒?你就是為了這個嘛。

所以你的理想、抱負現前以後,你心中念念就是不忘這個大國王的果報、大富長者的果報,一現前,你就開始放逸。放逸的時候就會帶動我們的煩惱跟罪業,第三世就墮落了。印光大師說叫作三世冤第一生生起有漏的善念,第二生產生有漏的果報,第三生正式墮落到地獄去了。

那麼這個地獄的果報基本上來說,表面上是第二世的放逸造成的,但是從遠上來推,其實你第一生的時候,你在造善的時候對人天安樂果報的的愛取,其實以印光大師的標準,你已經把第三生的地獄給種下去了,就是善中有惡。

但是到了地獄以後呢,你遇到了痛苦,你就起慚愧心,慚愧心慢慢增長了,痛苦到極限的時候,惡中有善,我們在起放逸的時候有慚愧心,所以得果報、痛苦果報、刀山油鍋出現的時候,又刺激我們的慚愧心,我們又開始起善念,所以三惡道果報結束以後,又報到人天去了。

所以,這個輪迴性就是說,當我們是以攀緣心在起善念的時候夾雜著惡念,把安樂果報享完以後,變成地獄的果報出來,從地獄果報痛苦結束以後,因為慚愧心的力量增長了,又變成人天,就構成我們生命的輪迴性。善中有惡,然後善到極限,善極生惡,然後惡極生善,就構成我們生命的一種上下的輪迴。

所以假設我們不修《楞嚴經》,我們的生命大概就是這樣子,安樂、安樂、安樂,然後就痛苦、痛苦、痛苦,痛苦久了起慚愧心,又開始安樂、安樂、安樂,安樂久了又起放逸,又開始痛苦、痛苦、痛苦。這就是我們為什麼一定要把一個好人轉成道人的原因。因為你是一個好人,你離不開輪迴的力量,你所起的每一個善念就夾雜著愛取的惡念,這是一個很嚴重的問題。那怎麼辦呢?關鍵就是你向外攀緣。善業沒有錯,我們今天講,布施沒有錯,持戒也沒有錯,這都是佛陀所製定的法門,錯在我們錯用心了,我們不應該用這個心態來修布施,不應該用這個心態來持戒。是心態有問題,不是法門有問題。所以,《楞嚴經》希望我們一個修學人從一個善良的心要提升到一個清淨心。就是怎麼做呢?

把心帶回家

你不要在外面攀緣,你要能夠向一念的清淨心安住,以一念清淨心的角度、以不生滅心的角度來行布施、來持戒、忍辱,你所造的善業就不是輪迴的安樂,而是一個出世間的功德,而是一個淨土的莊嚴。

所以當我們心態改變的時候,我們來生的生命也就改變了。你本來來生是做一個大國王的,誒,轉成淨土的莊嚴。因為什麼?因為你生命的因緣改變了嘛。我們由於過去的因緣創造了今生,我們也就認命了,事到如今後悔無益。但是我們不希望來生繼續如此,所以我們今生必須做一些改變。

你今生的心態改變,你來生就能夠改變。

 

 

 

2014042023142014年度大圓覺弘法中心 佛陀誕辰點燈供養法會

2014年度大圓覺弘法中心

佛陀誕辰點燈供養法會

 

{法會日期}

民國103年國曆53日.星期六.13:0016:30

{法會地點}

大圓覺弘法中心. 新竹市自由路1113樓. 電話:03-5420951

{報名洽詢}

戴師姐0910-147630.許師姐0939-009945.洪師姐0958-451289

 

 

  距今二五五五年前的農曆四月八日,印度迦毗羅衛國的王后摩耶夫人,在藍毗尼園的無憂樹下,生下悉達多太子,也就是後來出家成道的佛陀。

  這一天是佛教的「四聖日」之一。因為佛陀多生多劫利生之廣大功德力以及諸佛菩薩、護法善神隨喜讚嘆的加持力,整體善業及正能量的匯聚,令在這一天廣行善法的眾生所植的福報功德都能得到一千萬倍的增長。

《無量壽經》中說:「為世之燈明,乃人間最勝之福田。」

  在此殊勝無比的佛誕聖日,大圓覺弘法中心將舉行「佛陀誕辰點燈供養法會」。在這個人天共讚的吉祥日中,我們感念佛陀教化之恩德。點燈供養,也能令一切善根因緣顯現——得雙眼光明、心地聰慧、身無病痛、相好莊嚴、衣食充足、財富豐盈等利益,更能因為燈炬光明之因緣,破除我們的無明晦暗,福慧圓具,早日成就菩提!

  在這個殊勝的佛誕聖日,願十方大德發心參加點燈供佛,累積福報資糧,同沐諸佛慧炬明光,圓滿吉祥!

 

 

{點燈供佛之項目}

1. 供養蓮花生大士             全年度(26)            每盞3600(每人為一單位)

祈求圓滿吉祥、福德高廣

2. 供養金剛薩埵                   全年度(26)            每盞3600(每人為一單位)

祈求淨罪增福、諸事吉祥

3. 供養四臂觀音                   全年度(26)            每盞3600(每人為一單位)

祈求災難遠離、病業消除

4. 供養文殊菩薩                   全年度(26)            每盞3600(每人為一單位)

祈求開大智慧、金榜題名

5. 供養地藏菩薩(名額已滿)    全年度(26)            每盞3600(每人為一單位)

祈求先亡離苦、往生淨土

6. 供養綠度母(名額已滿)        全年度(26)            每盞3600(每人為一單位)

祈求富貴自在、貴人多助

7. 供養黃財神(名額已滿)        全年度(26)            每盞3600(每人為一單位)

祈求事業順利、財源廣進

8. 供養傳承上師三寶        法會當日(不限名額)    每盞3600(每人為一單位)

祈求契佛心印、速證三昧

9. 供養十方諸佛菩薩        法會當日(不限名額)     每盞1200(每人為一單位)

祈求佛光注照、福慧圓滿

10.供養本尊空行護法        法會當日(不限名額)     每盞1200(每人為一單位)

祈求駐頂護佑、所行無礙

11.供養西方三聖                  法會當日(不限名額)     每盞1200(每人為一單位)

祈求九品蓮開、諸佛授記

12.供養大白傘蓋佛母        法會當日(不限名額)     每盞1200(每人為一單位)

祈求消災解厄、出入平安

13.供養財寶天王                  法會當日(不限名額)     每盞1200(每人為一單位)

祈求八方進財、開運招福

14.供養大黑天財神             法會當日(不限名額)     每盞1200(每人為一單位)

祈求福祿圓具、長壽吉祥

  

 

 

大手印弘法中心

苗栗縣南庄鄉田美村111-1號.電話:03-7824277

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201404132139達妄本空,知真本有

達妄本空,知真本有

淨界法師

 

為什麼我們讀經典?就是藉教觀心!一個修行人,什麼叫做靜坐、修觀?就是你跟你自己溝通,你必須跟你深層的自我意識溝通。說:你不要這樣子,不要老是喜歡攀緣,你看你攀緣的結果,你得到什麼?無量劫來你攀緣也該夠了吧!每一生都攀緣,你看你現在得到什麼?什麼都沒得到,除了生老病死,得到什麼?對不對!我們是不是可以應該換一個新的生命?迴光返照,聽佛陀的開示改變自己。修行不能強迫,說:誒,你不可以怎麼樣,沒有用,反彈更厲害。不能用壓抑式的修行,要用道理來說服自己。所以為什麼要讀經典?就是你用佛陀的教理跟自己溝通,跟過去的你溝通。

所以我們在修行當中,你開始修《楞嚴經》你會發覺,你遇到事情會出現兩個聲音,一個是過去的聲音…誒,要怎麼做…不可以!要怎麼做…會有兩個聲音在你內心當中同時出現,那你就必須要選擇正確的聲音,你每一次都選擇正確,你那真實的力量就慢慢擴大。我們不是說聽了《楞嚴經》就馬上把妄想拋掉,不容易的,因為它跟著我們太久、太熟悉了,這一條路閉著眼睛都可以走了,太熟悉了!但是你先明白道理,你先有一個目標,你每一次的失敗當中就呵責自己,讓你自己從失敗當中,累積一種改變的力量,至少你就有希望;你好過一個人甚麼都不知道,你這個人沒有希望了,你連什麼是真、什麼是妄都不知道。你說:我知道了,我改變不了!至少你知道了,你已經開始改變了,你就有一個美好的未來,我們看到你的未來、看到你的希望。

以前我們的教務主任慧天長老說:修行啊,不怕慢,只怕站。站著不動那就完了!說我走得很慢,走得很慢也在走嘛,所以懺公師父常說:修行點點滴滴。其實這種暴起暴落的修行,我們不是很贊同;今天修怎麼樣…,明天拜三千拜,我們也不贊成,這種人一般容易退轉;點點滴滴就是說,你保證:我今天比昨天進步,我後天要比明天進步,每天進步一點點。那說進步一點點,也沒什麼明顯,至少你在進步當中,我們看到你光明的未來。

一個人可以有一個不好的過去,也可以有一個不是很滿意的現在,但是你一定要有一個美好的未來!

那麼:美好的未來是從什麼地方開始呢?從你每一個念頭當中,堅持正念,這個堅持─不隨妄轉,點點滴滴,我們就看到你美好的未來,看到極樂世界的功德,點點滴滴開始出現。所以《楞嚴經》理論篇在講安住力、調伏力,它講修行的時候,它講二決定義,先講發願,其實在修行當中要多一份堅持,不容易的!外境的刺激、你內在的習性,兩個碰撞能夠堅持不迷、不取、不動,那你要有些願力才做得到的,所以在整個修行當中─安住力、調伏力還有堅持力。

而你每一次的堅持,其實你極樂世界的功德,那蓮花就慢慢慢慢開展出來​​,就是這樣,明白道理,然後堅持下去。當然你明白道理是很重要,你不明白道理,那你就不知道怎麼修行啦,你連改變從哪裡改變都不知道,這個開關哪一個是生死的開關,哪一個是涅槃的開關,你都不知道啦,那你就是錯亂修習了,閉著眼睛修行,所以這個地方佛陀講出了兩種根本。開悟的楞嚴就是講這個─你要能夠了解真跟妄的差別--達妄本空,知真本有。

 

 

 

201404072245富貴的正因和助緣

 

富貴有兩種:一種是相對的,一種是絕對的。“富甲天下”、“位列王侯”是相對的富貴,“身心自在清淨”是絕對的富貴。第一種是有所得的樂,第二種是無所求的樂。第一種是混雜和短暫的樂,第二種是純粹和恆久的樂。

俗話說:“人比人,氣死人。”將人和人之間的富貴差別,互相比較,就會產生煩惱。因為一有相比的心理,就造成了競爭和我執,成為一種傲慢或自卑。平民和帝王相比,富貴相去甚遠;帝王和天人相比,卻又感到自卑和渺小。所以佛經上說。“天人指甲的價值勝過人間閻浮提地。天上一音之美,勝過人間帝王百千種樂。”

所以貪求富貴,不如隨遇而安、知足常樂。我們談論富貴。主要闡明富貴的根本原因和助緣,教人們多種富貴的正因,而不要一味貪求富貴的果報和享受。

其實,只要能知足,就可以得快樂;至於所享用財物的多寡、精細,並不是一件很重要的事情。我們希望所有的眾生,都不要因為享用較差的財物而生煩惱心,同時也企盼所有的眾生,不要因為財物享用不自在,而影響到高尚的心靈,或者因為缺乏物質而不能安心修行道業;也不要因為貧窮,而妨害了心智的鍛煉和阻礙救助眾生的悲願。

富貴的正因和助緣

施捨財物是富貴的正因,拼命工作不過是導致富貴一種助緣罷了。假如過去(世)沒有布施,今天不管你怎麼努力賺錢,也是賺不到錢或無法積聚錢財的。我親眼見過許多做生意很賣力的商人,甚至還節儉到捨不得住在旅館而睡在自己的轎車裡;也有做生意勤奮到數天才洗一次澡。可是最後還是負債累累,貧無立足之地,處處向人租借房子。這不是時也、運也,命也;而是因為前世沒有布施,沒有種財富的正因。所以今生雖然拼命工作,到頭來還是窮困度日。有人不懂因果道理,他們會感嘆地說:“大富由天,小富由儉。”

也許有人認為賺不到錢是找錯了職業,運氣不佳、人緣不好,方法不對等等因素造成的。事實上,這些因素都只是致富的助緣,而非真正的原因,布施才是將來致富的根本原因。

尊貴的原因是禮拜十方一切聖賢,以謙卑心恭敬一切眾生,和安忍順逆的境界,而不是耍手段,送紅包,或拼命地往上爬。人緣好和工作賣力,可​​能會受人提拔。但只是尊貴的助緣或徵兆,而不是根本原因。因為世界上仍有許多人一出生就富貴享用不完。例如:石油大王的兒子一出生就有無數的財富;在古代的王朝,太子一出生,地位就極為尊貴。他們不費吹灰之力就擁有了富貴,這應該怎麼解釋呢?這不是他們前世帶的福報,是什麼?

業力和福報

《雜寶藏經》中記載:

波斯匿王有一個公主,名叫善光。因為她長得不但端正,而且聰明伶俐。所以皇宮裡每一個人都非常敬愛她。

 

有一天,波斯匿王問公主:“你靠我的力量,所以有了美好的享受,博得全宮人們的敬愛?”善光公主回答波斯匿王說:“這是我自己的業力,而不是因為父王您的力量。”

波斯匿王連續問了三次,善光公主都同樣這麼回答。波斯匿王很生氣,於是就把善光公主下嫁一個窮人,並告訴她說:“你現在可以試試自己的業力了!”

善光公主嫁給那個窮人以後,並不灰心。有一天,她問丈夫說:“你的父母呢?”她丈夫回答說:“我的父親曾是衛舍城中最有錢和最有名望的人,在他死後,家運就沒落。”善光公主就和丈夫來到他爸爸從前住過的舊宅院。沒想到在地下挖掘到大批寶藏。從此以後,變成了大富之家。一個月以後,莊嚴的宮殿樓閣都蓋好了,並且僱用了很多奴婢。

波斯匿王聽到這件消息,感到很驚訝,他就去請教佛陀。佛陀說:“過去迦葉佛時,有一位婦女想用美味的食物來供養迦葉佛,她的丈夫加以阻止。那位婦女說:“我已經發願了請你不要使我退心。”丈夫看到妻子意志這麼堅定,只好勉強答應了。那位婦女因此能順利地供養迦葉佛。那時候的夫婦就是現在善光公主這一對夫妻。善光公主的丈夫因過去曾阻撓妻子的善念,所以許多世常受貧困之苦,然而,因為他後來還是答應妻子佈施供養聖者,所以今世才會因妻子而獲得富貴。

 

 

 

201403312143{九品蓮座超薦及消災祈福法會}


大手印弘法中心

{九品蓮座超薦及消災祈福法會}

  

法會地點:大手印弘法中心

法會日期:民國10346日,星期日

法會時間:下午1:00開壇~下午5:00

洽詢專線:戴師姐 0910-147630

     許師姐 0939-009945

     洪師姐 0958-451289

 

慎終追遠,緬懷先祖,一向是國人固守的傳統美德。在清明節這個紀念日裡,除了以掃墓祭祖等方式追思先人之外,若能仗上師三寶慈悲加持力超薦歷代祖先,過往親人,得其福德力之加被,必定能使祖彌及過往親人速具福德資糧,往生蓮邦,蓮品增上。而陽上六親眷屬,也能因上師三寶修法之清淨功德迴向,消災延壽,增福增慧,如意自在,百福具臻。

尊貴的   道根金剛上師本著冥陽兩利的悲心,將親領阿闍黎及「大圓覺超渡團」,啟建「蓮座超薦及消災祈福法會」。以具德具恩上師之大福報、大功德,博施濟眾,普利有緣眾生。

法會主要的參加對象為在大手印弘法中心認購蓮位之大德,往生蓮位之往生者及長生祿位之陽上佛子全部將由道根金剛上師領眾修法超薦及消災祈福,費用全免。

以飲水思源之心,令往生及陽上六親眷屬同蒙法益,法露均霑,消災滅罪,功德無量無邊。法會之功德殊勝,利益廣大,不可思議。若欲深入了解參加法會之資格及方式,歡迎洽詢。

 

 請點選{大手印九品蓮座}相關訊息

 

 

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201403242333佛像金身 {無償免費結緣}


佛像金身

{無償免費結緣}

 

限慈善構、寺廟、老人院、醫院、兒童之家,等機構
設有佛堂可供大眾禮拜之單位機關歡迎來結緣
!

 

尊貴的道根金剛上師慈憫蒼生、悲願慈盡

普願眾生離苦得樂,誓願利樂一切有情。

因而上師慈願緣起與十方

慈善機關單位免費結緣佛像金身

令更多的佛子

同蒙三寶恩德、均霑無上法喜!

 

【意者請洽】

戴師姐0910-147630
許師姐0939-009945
洪師姐0958-451289

 

 

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201403182244以「五心」面對緣起的危機


以「五心」面對緣起的危機

覺醒法師

 

我們用佛教的緣起法來分析危機的必然,絕不是在幸災樂禍,而是要告訴大家,既然危機是人類的共業所感,那我們就應該勇敢承擔這種責任、勇敢面對這場危機。千百年來,人們飽受經濟的起伏所帶來的酸甜苦辣,每一次都挺過來了,每一次人們都會從中受到深刻的教育,而使世界經濟步入一個新的相對規範的軌道。因此,社會的前進、歷史的發展應該是螺旋式上升的軌跡,是一個不斷進步和發展的過程。明白這個道理,有助於我們平靜地面對眼前的困難,有助於增強我們克服困難的信心。

佛教因緣起而閃光,緣起因應用而生輝。既然貪婪之緣匯聚後必然形成世界經濟秩序的混亂,那麼,我們就應該在今後的生活中努力樹立一顆平常心、無我心、精進心、平等心、慈悲心,勇敢面對眼前的困境,以正確的心態處理生活中的各種順緣與逆緣。

1、以“平常心”冷靜面對境遇變遷。

正如一首歌所唱的那樣:“生活,像一首歌,有酸甜也有苦辣……”我們的人生充滿了各種順境和逆境,用緣起法的觀點來看,順境因於順緣匯聚,逆境因於逆緣匯聚。因此,當我們面對順境,千萬不要得意忘形、忘乎所以。諸法由因緣和合而生,在一個和合的群體中,只有大家互相支持、互相協作,才有可能相得益彰、取得共贏。而當我們身處逆境時也不可灰心氣餒、一蹶不振。失敗的原因多種多樣,很多情況下,並不完全是自己的原因。比如眼前的金融危機,其發生並不是偶然的,世界的經濟總是要有起有落,這是不以人的意誌為轉移的客觀規律。因此,我們要正視生活中的挫折和失敗,勇敢面對逆境的挑戰,艱苦奮鬥、奮發圖強。在國家法律法規允許的範圍內,積極謀求改變自身境遇的途徑和方法。

2、以“無我心”減少對物質的貪慾和沈迷。

就個體而言,因為損害了“我”的名譽、財產等等,人與人之間就要發生爭吵、打架甚至傷人事件;從團體來說,為了某個集團的利益,而在生意場上爾虞我詐、互相傾軋、不擇手段,搞得雞犬不寧;在國際上,以霸權主義思想為指導,個別國家樂於充當世界警察的角色,動輒以武力相威脅。這些都是“我執”在作怪。當事者因為不了解緣起法的道理,一味地受貪欲的趨使,從而私慾膨脹、私心氾濫,影響了世界的安寧與和平。否定永恆不變的“我”的存在,以“無我心”減少對物質世界的貪慾和執著,誠實守信、杜絕欺詐,對於維護世界的和平與安寧具有極其重要的意義。

3、以“精進心”積極應對眼前的挑戰。

生死是人生的必然階段,佛教講緣起法的目的就是要告訴我們,人類社會沒有永恆,有生必有滅、有老必有死。人生在世,唯一可做的就是,把握自己短暫的生命,以科學的精神、好學的態度,投入生活,讓人生盡可能發揮出最大的意義,從而能夠今生無悔、內心坦然,這就是我們面對人生應有的態度。回首改革開放初期,國家的經濟體制開始轉軌,不少國有企業一下子轉成了集體或私營企業,頭上的保護傘沒有了,企業職工的優越感也蕩然無存。下崗、待崗、失業人員一時難以調整自己的心態,自殺者有之、徬徨者有之、犯罪者亦有之。後來,隨著時間的推移,在各方努力下,大家從迷茫中走了出來,在眾誌成城中創造出了改革開放30年的發展奇蹟。這些都是善緣匯聚的結果。緣,來源於現實,緣的聚散本身所仰仗的也是緣,是時代之緣、現實之緣決定了我們眼前的變化。面對眼前金融危機所帶來的突如其來的變化,我們要盡快調整心態,以“精進心”積極應對挑戰。對於創業者來說,冷靜地分析自己所面臨的環境,然後確定切合自身實際的奮鬥目標至關重要。比如說創造一個公司需要五個條件,目前已經有了四個,那就要看剩下的一個是否能夠解決,如果不能,那就早點放棄計劃;如果經過努力可以辦到,那就應該積極創造條件,促成事業的成功和飛躍。

4、以“平等心”處理自他關係。

緣起法從理性上深刻闡述了佛教的平等觀。身處生死流轉過程中的眾生,因為各自業力、習性、環境、背景等因素的差異,而表現為現象界的千差萬別。但是千差萬別的現象並不能掩蓋眾生生命本質上的同一,也就是眾生在理性上的平等。這種同一的生命本質,就是一切有情心中本來具有的“佛性”,也就是緣起性空的法性。因此佛教主張“眾生皆有佛性,人人都能成佛”,強調有情應和樂共存、相互容忍。因此,作為一名佛教徒,應該牢固樹立團結互助、榮辱與共的觀念,以利樂有情為己任,從而盡最大努力為構建和諧社會多作貢獻。

5、以“慈悲心”幫助他人共度難關。

時代之緣也好,現實之緣也罷,對人類社會的發展而言,最終起決定作用的仍然是我們人類自身,因此我們應該很好地把握現在、把握自己,及時行善、利益社會。古人講“積善之家必有餘慶”,倘若有條件時不肯幫助別人,一旦自己碰到異常情況,別人也未必肯向你伸出援助之手。根據佛教的緣起法則,人與人、有情與有情、有情與無情,彼此息息相關。從中我們可以體會到眾生一體的“大我”精神。雖然佛法的最高層次是要達到“無我”的境地,但是大乘佛教除了培植獲得個人解脫的智慧之外,更主要的還是要樹立“無緣大慈”、“同體大悲”的利他思想。我們不但要在表面上實行財施、法施及無畏施的利他事業,還要透過理性的提升,在實行利他行為時,能以“三輪體空”的智慧去觀照,從而使得自己的利他事業能夠隨順法性而達到最高的境界。

 

 

2014031123282014年每週六:無上心法共修.教授師:道根金剛上師


 2014年.每週六

無上心法共修

道根金剛上師

【時間】每週六 下午1:005:00

【地點】大圓覺弘法中心.新竹市自由路1113

【電話】 03-5420951

 

三藏十二部,所談全是一心,八萬四千法門,直指心地本源。從心離苦樂,從心了生死。如何妙用這顆心?是我們人生中不可不想的大事。能夠了知心的實相,不被外境所轉,就是般若,就是心地智慧。每周六的下午,歡迎有緣佛子前來大圓覺弘法中心,聆聽道根金剛上師開演心地法門,同霑法喜!

五教八宗,皆以明心見性,徹證般若空義為要。道根金剛上師用最淺顯的語言,最生活化的例子,讓佛子們對人生的種種無常,有了深刻的體認;因為無常,不管如何的執取,終將幻滅。所以何不坦然放下—放下種種執著、放下種種慾念妄想,心無所住,所以能隨緣自在。般若智慧俯拾皆是,處處皆能契入如來妙心。透過道根金剛上師的闡述,佛法不再是消極悲觀,反而變得更活潑、更貼近我們的生活。佛子學習運用上師、諸佛菩薩的法語,將五慾妄心昇華,去面對種種的挑戰,讓自己的人生充滿法喜,智慧洋溢。

除了在理法上的開示之外,道根金剛上師也融合禪淨密修法上的善巧方便,讓佛子能從事相修法契入理相空義。在與弟子一來一往的詼諧對答中,機鋒處處,禪味十足,沒有棒喝般的聲勢,卻有著相同的深刻感受,讓弟子清楚地覺察到自己的缺失。道根金剛上師教授佛子三密相應,讓弟子在身結密印,口誦真言,意做觀想的同時,融入般若空義,性空無我,凡聖一如,所以能轉凡成聖,化現殊勝本尊身。本無人我,所以眾生皆是如來身;音聲性空,一切音聲都是無生咒音,如此觀照,由妙有契入空義,由空義顯現妙有,任運方便,妙心如如,是名大密咒、無等等咒,能除一切苦。密法的修持不再是繁複、充滿神秘感的儀軌,它可以是如此的平凡,如此的實用。無上心法讓我們學習用無住之心去看世間萬相,而不隨之遷流、隨之衍生百八煩惱,從中我們學習放下,學習自在,也學習解脫,更學著體悟諸佛菩薩的智慧與無盡的慈悲!

 

星期六的下午,大圓覺弘法中心總是充滿歡笑,洋溢著溫馨。很多佛子有緣認識道根金剛上師,從他幽默風趣的言談中獲得智慧,也在上師諄諄教誨之中找到生命的意義,無所畏懼地勇往直前!殷切期盼十方善信前來大圓覺弘法中心,踴躍參與共修,不錯過這一場場心靈的饗宴!

 

 

 

大手印弘法中心

苗栗縣南庄鄉田美村111-1號.電話:03-7824277

大圓覺弘法中心

新竹市自由路1113樓.電話:03-5420951

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苗栗縣頭份鎮永昌街187

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2014030422102014年 大圓覺{心法共修}時間表

2014年 大圓覺{心法共修}時間表


大圓覺{2014年心法共修}

覆藏功德為密行‧不露鋒芒如羅云

抱樸混沌無人識‧內蘊聖明唯佛知

 

大圓覺弘法中心 共修時間

【時間:20142月起.地點:新竹市自由路113樓】

每週二晚間 7:159:15

「智眼阿闍黎—超度法共修、梵唄讚詠」

 

每週三晚間 7:159:15

「心燈阿闍黎—經咒共修、經教研習、止觀與身心調理」

 

每週四晚間 7:159:15

「龍德阿闍黎—氣功養生、推拿課程.度母阿闍黎—佛珠DIY

 

每週五晚間 7:159:15

「聖帆阿闍黎—找出自己的成佛方程式:顯密祖師證悟公案之啟發.本尊儀軌講解與教授」

 

每週六下午 1:005:00

「道根金剛上師—無上心法、佛法開示」

 

大手印弘法中心 共修時間

【時間:20142月起.地點:苗栗縣南庄鄉田美村111-1號】

每月第一、第二週日中午 12:0017:00

「道根金剛上師 口傳灌頂傳授—祈請法、息災法、增益法、降伏法、懷愛法、超度法」

 

【共修洽詢專線:戴師姐 0910-147630、洪師姐 0958-451289、許師姐 0939-009945

 

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2014022711032014年每週二:超度法共修、梵唄讚詠.教授師:智眼阿闍黎

2014年每週二:超度法共修、梵唄讚詠.教授師:智眼阿闍黎


2014年.每週二

超度法共修、梵唄讚詠

教授師:智眼阿闍黎

【時間】 每週二晚間7:159:15

【地點】大圓覺弘法中心.新竹市自由路1113

【電話】 03-5420951

 

晨鐘暮鼓伴經咒.綿密相續淨心地

餘音莊嚴飾道場.繞樑天音供養佛

經咒是諸佛菩薩智慧和真言的精髓,聽聞持言唱誦都可是眾生離苦得樂的途徑之一。而以梵唄方式來讚詠歌頌佛德,更是殊勝。

《十誦律》云:如聽梵唄,其利有五:一者身體不疲,二者不忘所憶,三者心不懈怠,四者音聲不壞,五者諸天歡喜。

相傳昔時有僧諷誦《大佛頂首楞嚴神咒》,天上的天神聞聲,長跪合掌恭敬諦聽,直待咒文誦完始起身離去。由此可知,梵唄意義深遠,功德更是不可思議!

大圓覺弘法中心提供一大眾共同學習經咒梵唄之機緣,將共同學習梵唄金剛經、父母恩重難報經、大悲咒、楞嚴咒、百字明…等。

歡迎有緣大眾共同參予,一起累積福德資糧。

 

 

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2014022122582014年 大圓覺{心法共修}時間表

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大圓覺{2014年心法共修}

覆藏功德為密行‧不露鋒芒如羅云

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每週五晚間 7:159:15

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201402142052一 念 不 生(下)

 


一 念 不 生()

  

心是如鏡照影,照一切影,我們這個心鏡是空明自在,遍滿法界,能夠隨一切相轉而自性不轉,能隨一切相生而自性不生,能隨一切相現而自性不顯,這個是真正的佛性的明鏡。

假如只是壓抑讓心不對境起心,不對任何相起心,又壓抑一切境讓它不生,又壓抑自己的念頭讓它不生,這個都是偏空外道,就是有造作的行為。

所謂的造作,就是見法為實有,就有取有捨。為什麼有取有捨?就是捨一切煩惱相取菩提相,捨一切動念相而取不生念相,這叫做有取有捨。

佛法是不取不捨,非欣非厭的。這一點知道以後,那最後一偈:「臥輪有伎倆,能滅百思想,對境心不生,菩提日日長」。菩提非日日長,這個是屬於有為法,有第次相,有念念增長相,有生就有滅,有增就有減。有增減相,有生滅相,有取捨相,這個宛然都是世間的修法,不是屬於佛智慧的修法,而且菩提非屬有相,那裡有它的長相-菩提本非樹。所以要了解這一點,你看六祖大師他怎麼對答?他說:

惠能沒伎倆‧不斷百思想,

對境心數起‧菩提怎麼長?

「惠能沒伎倆」就表示說我無法可得。無能修,無所修,無修相,了不可得,所以我沒有伎倆相。「不斷百思想」,為什麼不斷百種的思想,因為各種思想的當體都是空,沒有自性。既然一切思想都是空,都無自性,還要斷個什麼?假如有思想的實法可得才要去斷,但是這一一的念頭實在沒有實法可得,所以根本就不用斷,有取才要捨,我無取就無捨。

不斷百思想,假如要斷百思想的話,我們就變成冥然的頑石,變成和山、枯木一樣,都沒有所謂的靈長,沒有活活潑潑的圓覺力,變成冥頑不化的無情物一樣。

而我們事實上是像佛,祂觀眾生相來度化,觀眾生的根器來度化,觀眾生的三昧力來度化,觀眾生的善根力來度化,觀無始劫來眾生的種種業力來度化,於十八不共法力,善知眾生的一切相來度化。祂不是不明辨是非的,佛不是冥頑不化,無知無覺的,不是一成不變的。祂能隨順眾生的相而變種種的法來度化眾生,對症下藥,對應根器說種種法。所以佛法那裡是沒有思想。

佛法不是沒有思想,正確的八正道思想、三十七道品思想,有根、五力的思想,有百八莊嚴的佛法,有無量的百法明門,有可以說世間的無量諸法,佛都以最精進心來學習,而且一一都是求證行果。

所以它不是沒有思想,思想可以說最莊嚴、最寶貴、最高尚、最廣博、最明亮,周遍法界,正遍智海,無所不知的,無所不亮,無所不淨。所以那裡說沒有思想呢?實有正思維力,正知見力,正精進力,它是具足正遍智力、妙觀察智,反之有平等性智、成所作智、法界體性智、大圓鏡智,還有根本智、一切道種智,什麼智都有。

智慧,為什麼有智慧?就有好的思想,好的主張。所以說佛不是說一切都要怎麼樣,該怎樣就怎樣,不該做的你反而背道而馳,這叫殺人劍,不是活人劍。俱足一切無量功德,而功德不可得;俱足無量善法,而不著於善法;俱足無量的莊嚴,而莊嚴相非莊嚴是名莊嚴。這是六祖-「惠能沒伎倆,不斷百思想」。「對境心數起」,對一切境,心數數而起,就是說心隨境起,心隨一切法起,為什麼這樣?好像是與佛法不相應,其實是心如海中之水,或海中之濕性,它會不會起波浪?會的。海一定會起波浪,會隨波而轉,就不會有千差萬別之相,不然它就不叫海,不叫水。

我們的佛性也是一樣,隨萬法而顯現一切相,但是它的自性有不隨相而染污的自性清淨力在裡面,就像海中的鹽性,海中水的濕性,隨一切波,但不著於波相,不著於種種相。它能常住於濕性,常住於水性,常住於一相,而能隨萬相轉。所以說不斷百思想,有對境心數起,數數而顯。「菩提怎麼長」,真正的菩提是妙覺的意思,是本心、真心的覺體。

這個菩提心,它是沒有生滅相、沒有增減相,湛然遍滿,無有一毫增益,亦無有一毫減損,如虛空一樣。增益它不得,破除它不得,你要把虛空掏空,再掏它還是虛空;要把虛空填滿,再填也是虛空,填也不增,掏空也不空,不增不減。

自性也是一樣,所以真正的菩提是沒有增長相,當然也沒有減損相,所以不是屬於減損外道的雙非,也不是屬於增益外道的雙亦。

了解這個偈,這種偈語在一般人了解六祖大師的壇經,很少特別去把它這個經義介紹出來,原因是因為大家有很多的誤解,誤解說好像臥輪禪師的禪比較高,一看臥輪有伎倆,豈不高?能斷百思想,豈不高?對境心不起,豈不高?菩提日日長,豈不高?所以大家會覺得臥輪了不起。其實真正在考驗的時候,臥輪禪師受國王的邀請,故意應用世間的法來讓他的心緒起動怒,後來真的就墮落惡道去,所以要了解這一點是很重要的。

 

 

 

 

 

 

201402051513傅大士《十勸頌》

 

 


傅大士《十勸頌》

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傅大士(497569)是齊梁之際著名大居士,又稱“善慧大士”,“傅翕”,婺州義烏縣(今浙江義烏)人。傅大士一生未曾出家,而以居士身份修行佛道。十六歲取劉氏女妙光為妻,生兩子,一名普成,一名普建。傅大士在二十四歲時得到天竺僧達摩大師的的指引,發願精進修道。在道業上取得了很高的成就。傅大士曾作有300多首詩偈頌文來闡釋佛理禪意,勸導世人看破世間的功名利祿,盡心修證佛法,才能最終得到大解脫。下面,就來分析一下他的《十勸頌》。

傅大士的《十勸頌》分別從不同方面勸告世人勤修六度,淡泊名利,廣行善事,嚴持戒律,做一位品行高潔,如法修持的佛弟子。頌文如下:

勸君一,專心常念波羅蜜,勤修六度向菩提,五濁三塗自然出。

勸君二,夫人出世莫求利,縱然求得暫時間,須臾不久歸蒿裏。

勸君三,人身難得大須慚,晝夜六時常念佛,勤修三寶向伽藍。

勸君四,努力經營修善事,莫言少壯好光容,未委前程是何處。

勸君五,尋思地獄真成苦,眼前富貴逞容儀,須臾不久還歸土。

勸君六,第一莫吃眾生肉,若非菩薩化身來,便是前生親眷屬。

勸君七,萬事無過須的實,朝三暮四不為人,此理安身終不吉。

勸君八,吃肉之人真羅剎,今身若也殺佗身,來生還被佗身殺。

勸君九,天堂地獄分明有,莫將酒肉勸僧人,五百生中無腳手。

勸君十,相勸修行須在急,一朝命盡入黃泉,父娘妻子徒勞泣。

《十勸頌》第一頌勸人要精進修道,趨向菩提,永脫三途六道之苦。

傅大士勸人常念涅盤彼岸的美好,在乎日多修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度。頌文中的波羅蜜漢譯意思是到彼岸,對我們娑婆世界眾生而言,彼岸世界就是西方極樂世界。若要趨向菩提佛果,廣修六度萬行是必備的基本條件。六度中的布施是就是對那些需要幫助的人給予力所能及的幫助,使他們順利度過困境。布施分財施、法施和無畏施,不論哪種施舍都應當施無望報。

持戒就是要受持佛所制定的一起戒律;忍辱就是對別人有意或無意施加給自己的侮辱不加辯解,默默忍受;精進就是自己對於修學佛法勤奮用功;禪定是一個修學佛法的人應當具備的基本功。佛教戒定慧三學認為,人由戒生定,由定發慧。有了禪定的基礎,才可以產生大智慧。如果一個人能夠嚴格按照六度的要求來修行,就一定能夠成就菩提佛果,自然就能夠出離五濁惡世。

第二勸頌文要求人莫求財利。

佛教主張一個有真正信仰的人要淡泊名利。認為名利是障道的因緣,人一旦為名利所縛,就會增長貪心。人若帶著貪欲的心追求自己渴望得到的財利。很多時候,因為你所追求的目標很高,便難以達到你所期望的財物。就算你絞盡腦汁求得了你夢寐以求的財利,但往往會因為各種不利的原因,導致你的財利喪失殆盡。

佛說,錢財是身外之物,為五家所共有:一為火燒,二為水漂,三為國王官吏所巧取豪奪,四為強盜土匪所劫奪,五為不肖子孫揮霍殆盡。一個愛財如命的人,即使他處心積慮地儲存了一些錢財,但隨時都有可能被五家中的任何一家所吞噬。退一步來說,就算你在世時的財產不被五家所奪,在他臨命終時,仍然無法帶走一分一毫。所以勸君二中說:“夫人出世莫求利,縱然求得暫時間,須臾不久歸蒿裏。”

第三勸要求佛教信徒要珍惜人生,精進念佛,親近三寶。

佛門中常說“人生難得今已得,佛法難聞今已聞。此身不向今生度,更向何生度此生。”我們能夠有幸得到人生,有機會接觸佛法,這是多生多劫的福德因緣所感召而致。如果我們不去好好珍惜難得的人生時光不在今生努力行持,會失去趨向菩提的機會。一失人生,萬劫不復。所以,我們在現世應當抓住可以修道的寶貴時光,一句佛號,念念不令間斷。當你念佛念到日久功深,就一定能夠感應現前,臨命終時,蒙佛接引。一個信佛者不僅要誠心念佛,還應當禮拜親近佛法、僧三寶,如此才能夠善用人生,修學有成。

第四勸勸人要充分利用年輕時光,多做善事,為自己集聚福德資糧。

佛教是以出世為旨歸的宗教,但同時主張我們要以出世的精神做人世的事業。所謂人世的事業就是要以觀音菩薩“尋聲救苦,千處祈求千處應”的精神以及地藏菩薩“地獄未空,誓不成佛”的精神來幫助處於苦難中的人。具體來說就是要做一位品德高尚的人,要善待他人,多為別人考慮。廣行布施,可以是物質上的,也可以是精神上的。

有人認為,布施是富人幹的事情,我自己本身是個窮人,怎麽來為別人做善事呢?其實,布施不一定都是物質上的。對於那些因遭遇;人生的不幸,精神極度沮喪的人來說,你若能夠推心置腹地開導他們,使他們能夠從低迷的精神狀態中解脫出來,就是最大的善事。一位居士曾給我講起令她深感內疚的一件事。她的一位好友結婚以來,一直受到丈夫的非人虐待。她的好友曾找到她,向她訴說了自己結婚多年來所受的磨難,並向她尋求解決問題的辦法。這位居士當時工作比較忙,也沒有把朋友的事放在心上,只是隨便的安慰了她朋友一下。

時隔不久,這位居士接到她那位好友自殺的消息,她簡直不敢相信她的朋友會做出這樣的選擇,她為此十分內疚。她對我說,假使自己平時能夠多給她談談心,耐心幫助她尋求解決問題的方法,她一定不會自尋短見。但是,事故已經釀成,誰也無法挽回,後悔也沒有用了。

因此,我們每一個人都應在平日的生活中盡己所能地做善事,不要等到錯過了做善事的機會而再後悔。在人最需要幫助的時候,及時地伸出你的手,幫人一把。一個甜蜜的微笑,一句溫馨的話語,在關鍵的時候也能給人以莫大的安慰。對你來說,這只是舉手之勞,而對於受助的人來說卻是終生難忘的恩德。

有人會說,我現在還年輕,行善的事等以後再說吧,殊不知人生無常,也許在你還沒有來得及做善事的時候,或因各種原因永遠失去了做善事的機會。這不是很可惜嗎?所以,臺灣著名慈善家證嚴法師曾說:“世上有兩件事情不能等,一是孝順,一是行善。”

第五勸勸人要常思地獄之苦,勤加修持,免受輪回之苦。

佛教經典中經常論述地獄的各種痛苦的相狀,令人對此望而生畏。特別是在地藏經中更提及了名目繁多的地獄。如《地獄名號品第五》所雲:“仁者,鐵圍之內有如是等地獄其數無限。更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、……剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、鐵屋地獄、火狼地獄,如是等地獄。

其中各各復有諸小地獄,或一或二或三或四乃至百千。其中名號各各不同。”經中不僅敘述了各種地獄,還對每種地獄的苦相作了描述,如雲:‘‘仁者,地獄罪報其事如是:或有地獄取罪人舌使牛耕之。或有地獄取罪人心夜叉食之,或有地獄鑊湯盛沸煮罪人身,或有地獄赤燒銅柱使罪人抱,或有地獄使諸火燒趁及罪人,或有地獄一向寒冰,或有地獄無限糞尿……仁者如是等報,各各獄中有百千種。……若廣說地獄罪報等事,一一獄中更有百千種苦楚,何況多獄。”

作為一個修行者,在想到地獄之苦時,應當生起畏懼之心,要將這種痛苦視為自己所面臨的去處,這樣你才會努力修行,遠離苦海。我們現世為人,是由於我們前世的福德因緣所感召,如果自己不去珍惜,還有可能輪回六道。即使你眼前富貴,可以任意而為,但人生短暫,也許你還沒有享盡富貴,就已經魂歸黃土了。

第六勸人戒殺素食。

頌文雲:“第一莫吃眾生肉,若非菩薩化身來,便是前生親眷屬。”佛教認為眾生在六道中輪回,人有可能投胎為畜生,有的畜生會投胎為人。我們若食眾生之肉,就有可能引起怨怨相報。再者說,我們所食的眾生,有可能是自己的前世或多生父母親友,若食親眷之肉,可謂殘忍之至。對此,《梵網經》雲:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生。”所以,一切眾生都與我們有著很深的因緣。我們應當救拔眾生的痛苦,怎麽能夠食他們的肉呢?食眾生之肉會有無量罪過,所以佛教讓人戒殺素食。

第七勸人要誠實待人。

傅大士勸人在平時做事時要謹慎,盡可能做到待人處事不犯過錯。在與人交往時,要做到以誠相見,不能做虛心假意,兩面三刀的人。如果你對人耍心眼,別人就會漸漸遠離你。一個人對人是否誠實,天長日久,別人都會感覺出來。所謂“日久見人心”說的就是這個道理。先秦時期的儒家創始人孔子曾說:“巧言令色,鮮矣仁。”意思是說,喜歡花言巧語欺騙別人的人,很少有對人仁慈的,這樣的人最終也不會有什麽好下場。不信,我們看看歷史上的那些喜歡花言巧語逢迎上司的人,他們最終都不會有好的下場。乾隆皇帝的大臣和砷就是這樣一個人。

和砷(17501799)是清滿洲正紅旗人,字致齋,生員出身。乾隆三十四年(1769)襲輕車都尉世職,授三等侍衛,因善於逢迎高宗皇帝的心意,受高宗賞識。四十一年授戶部侍郎,旋擢軍機大臣,在任二十余年。歷任步軍統領,戶、兵、吏部尚書,理藩院尚書。後晉文華殿大學士。曾充四庫館、國史館正總裁。累封至一等公。精明敏捷,辦事幹練,善體高宗之意,倚為腹心,晚年尤甚,政令傳宣多由其手書口傳。專擅弄權,令各省奏折皆用副折送其先閱,各地進貢珍品多人其家。嘉慶四年(1799)高宗死,為仁宗數二十大罪,賜死,查沒金銀珍寶極多,時有“和砷跌倒,嘉慶吃飽”之諺。和砷雖然憑著自己溜須拍馬的本領,在乾隆之朝得寵一時,但最終落得被賜死的下場。活生生的事例不能不引起我們的深思。

第八勸講述了吃肉之人的罪過。

頌文雲:“吃肉之人真羅剎,今身若也殺佗身,來生還被佗身殺。”本勸頌文與第六勸有相似之處,本勸告訴我們,如果你現世殺生或食用眾生之肉,那麽不管這個眾生是不是你的前世親眷,他們都會對你心懷怨恨。等到他們投胎為人,你轉生為畜生時,他們也會宰殺你來食肉。這樣怨怨相報,永無休止。所以,一個修道者在乎日盡量做到少食肉,切記不能殺生,要知道,你若殺生害命,就會遭致來世的短命之報。

第九勸勸人對僧人要生起恭敬心,不能以酒肉來勸告僧人,增加自己的罪過。

戒殺素食是戒規對僧人的基本要求。僧人之所以戒殺素食,是為了培養僧人的慈悲心。佛教徒食肉有諸多過患,如《楞伽經》中雲:“食肉之人,眾生見之,悉皆驚怖,修慈心者雲何食肉?大慧!譬如獵師及旃陀羅、捕魚網鳥諸惡人等,狗見驚吠,獸見奔走,空飛水陸一切眾生若有見之,鹹作是念:“此人氣息猶如羅剎,今來至此,必當殺我!”為護命故,悉皆走避。食肉之人亦復如是,是故菩薩為修慈行,不應食肉。”

戒規中將不飲酒作為基本的戒條。僧人不飲酒是為了培養清凈心。飲酒的過患有很多:酒因為能亂性,會使飲酒的人意亂情迷,做出違反戒律的事情,再者飲酒的人常會帶有酒氣,誦經念佛是對佛菩薩的不恭敬。因此,佛制將飲酒戒作為基本的戒條。

傅大士在本勸中奉勸世人,不能將酒肉勸僧人食用,若不聽勸告勸僧人食肉,將來會受地獄的苦報,五百生中沒有手腳。

第十勸勸人修行要把握當下,抓住機遇。

頌文雲:“相勸修行須在急,一朝命盡人黃泉,父娘妻子徒勞泣。”佛陀住世時曾問他的弟子生命在幾間?其中一個弟子回答說:“生命在呼吸間。”佛微笑著點了點頭。其實,人的生命是很脆弱的,天災人禍等種種災難隨時都有可能奪去一個人的生命。2008428日發生在山東膠濟鐵路的火車相撞事故,頃刻間造成了72人喪生的慘劇。原本還在談笑風生的旅客,頃刻之間就與家人陰陽兩隔,給活著的人帶來了無限的傷痛。對於我們修行者來說,不要以為自己現在還年輕,待到老年以後還來得及學佛。

殊不知,人生無常,也許你還沒有來得及學佛修道,就有可能因各種意外事故而命喪黃泉,再想修行已經沒有機會,所以修行也應當把握當下。有則佛教故事說的就是這個道理:一個已經學佛多年的年輕人,一次慕名到青龍山想請求明智和尚為他剃度出家。明智和尚告訴他,等考驗他一年以後再為他剃度。這個居士誠懇地對明智和尚說,您還是現在就給我剃度吧,等到一年以後,說不定那時你已經不在人世了,或者我改變了出家的念頭,那時再想剃度也來不及了。明智和尚覺得這個居士的話很有道理,於是就給他剃度。

傅大士的這首《十勸頌》分別從不同方面勸人要精進修行,看淡名利,嚴持戒律,多行善事,做一位心懷慈悲,戒行高潔的學佛者。我們現代的學佛者若能按照《十勸頌》的要求來行持,一定能夠在道業上得到很大的進步。

 

 

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201401222120一 念 不 生(上)

 

 

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  不管行住坐臥、語默動靜、運水搬材,乃至開車,或者是到市場一切處,任何所行皆不離本尊的妙心,本尊的身口意充滿於法界,那麼跟凡夫、法界眾生,便是打成一片了。

 

  所以我們所在即為本尊所在,我們所言即為本尊所言,我們所思即為本尊所思。所以身口意叫做三金剛,秘密不間斷,假如能做如是觀的話,那麼我們的自性三寶-佛、法、僧,跟本尊的佛法僧也是一體,我們的身口意跟本尊的身口意也是一體。既然是一體,不管你觀或是不觀都不離它,不管你住心或是不住心都不離它,不管你一念不生或一念生都不離它,生、不生都不離它。

 

  學佛重要的一點,不是一心不生,不是將心強制地壓抑讓它不生念頭,這樣的話,就像石頭無情物一樣,它們比人都還不會動念頭。所以我們不要像個頑石一樣,一切都是冥頑不靈。但是我們的念頭啊,都是活活潑潑的,隨物造物,隨形造形,隨相造相;隨物造物而不物,隨形造形而不形,隨相造相而不相,這個就叫做活活潑潑的跟一切法在一起,不受一切法的影響,這個就叫做活人劍。

 

  佛法不是殺人劍。什麼叫做殺人劍呢?就是一殺就動彈不得了。你的念頭,我要你不要有見聞覺知,我一殺,你假如有見聞覺知就錯了。其實這個是外道的殺人劍,不是佛法的活人劍。佛法是有知、有見、有覺、有聞的,為什麼?因為正:正知正見也是佛法,覺:正覺、圓覺也是佛法,聞:反聞自性,聞有什麼過失啊!所以反聞自性也是佛法。

 

  真正的見,見叫做見見之時,見非是見,表示說眾生有明見自性,或者說見性成佛。既然說見性成佛,那這個性還是可見。

 

  見就是明白顯現、明白坦露、明白昭然、露堂堂、迥脫根塵,處處無不是。這個是隨一心來見。所以見有什麼過失?見聞覺知是佛法,為什麼學佛就不能見聞覺知?假如學佛不能見聞覺知,那你就是屬於無情物囉!和山崖河流,樹木頑石無知無覺一樣。那些枯木寒崖,雖不是佛法亦不離佛法,而真正的佛法是隨一切法而自在,叫做隨緣不變、不變隨緣,就叫做恆順眾生,普賢大願行裡的恆順眾生,就是意指我們的佛性是與一切俗諦之法,與一切世間出世間之法是融合不二的,這叫做事事無礙法界,或者叫事理圓融。不是撥事而見理,是即事明理,在事中得這個理的妙有。在這個「妙有」當中見「真空」,所以不必妙有之外別見真空,要即有即空,即色即空,即識即空,即行即空,即想即空,這樣才叫做雙運、雙思維,或者叫做活人劍。

 

  活人劍,不是要斬斷世俗的一切。假如斬斷世俗的一切,那等於沒有三界,沒有十法界,也沒有十方的一切眾生可度,也沒有十方的一切佛可成,塵沙諸佛莊嚴淨土,莊嚴佛土,變成都是虛妄的。假如這樣的話,佛於歷劫修法來莊嚴淨土,像阿彌陀佛十劫修善法來莊嚴西方淨土,那不都是白費了嗎? 

 

  淨土也罷,五濁惡世也罷,雖然有染淨之分,但是同樣都是緣起。一個是清淨緣起,有好的福慧緣起,一個是造惡業的緣起,感受業報的緣起,隨心所造的業報不一樣罷了。

 

  而佛法,它也是一樣。假如清淨緣起、自性莊嚴緣起、菩提妙心緣起、廣修一切善法的緣起,或者是行一切殊勝妙願的緣起,它所得的結果,當然是殊勝的淨土、殊勝的依正莊嚴,所以福報那裡說不重要呢?假如不重要,那金剛經裡怎麼說以離四相而行一切善法,而不是說以離事相不修一切善法,這樣便成了斷滅相,但是佛是不取斷滅相的。

 

  所以了解這些問題以後,就不會墮入偏空或者頑空的外道,或者是自己的偏見、偏解,這個是很重要的一點。所以有些看起來好像比較利根的、見空義的、著空義,這個是叫做減損外道,也叫做斷空外道,或者是頑空外道。眾生因為這一念不覺,即有這種無明。其實這個無明,它的當體也是隨識而列名的。隨順眾生的迷惑相,不解本覺的妙心,立無始無明,由煩惱起種種的塵沙惑,立種種的枝末無明,其實這些都是本來空、本來非有、本來緣生性空的,念起即空,沒有自性可得。一念起即空,念起就是活活潑潑的,即空就是「劍」-殺的意思。殺念頭不是把它斬除或讓它一點都不能生,這樣的話,這個就不是活人劍,而是殺人劍。

 

  念頭一殺,眾生相也殺,把一切六度萬行相也殺了,二十五有也殺了,把一切的三昧相都殺了,把三途苦眾生相也殺了,換句話說,也等於把因果都抹殺了,這個是假平等的空義,或者是斷滅空的空義,一切都空,一切都沒有,一切都不實,佛法不是這樣的。

 

  佛法是不生中生,無住中住,無法中法,要了解這一點,無作中作,無相中相,「相」就是妙相。所以這樣才稱眾生非眾生是名眾生,凡夫者非凡夫是名凡夫,如來者非如來是名如來,莊嚴者非莊嚴是名莊嚴。為什麼既然不是莊嚴而又是莊嚴呢?因為這個不是斷滅的意思,佛法不是斷滅的。佛法也有自性莊嚴,凡夫相雖然是空,也不離它的緣起,不離眾生的緣起,而這個緣起性空才不離佛。因為它能緣起又不離眾生,所以眾生與佛是無二無別,心佛眾生三無差別。要知道俗諦、真諦本來就是一體的兩面,你假如是只知道凡夫相,不知道如來相,當然就墮入生滅。假如你能在生滅當中了達不生滅相,那這樣就能即假明真,從假就能脫離生滅的一切法,入寂滅的離緣法,就叫做空有不二,這是俗諦、真諦不二。

 

  像六祖壇經不是說的很好嗎?有臥輪禪師說:「臥輪有伎倆,能滅百思想,對境心不起,菩提日日長。」臥輪說我是很有一套的,有修法的一套,很有方法、訣竅及手段。在這一點推舉上,就著了有一法可得,有法可修,有能修之我,能修之法。所以臥輪有伎倆,能滅百思想,我這厲害的地方,就是能滅百樣的思想,任何的思想我都可以把它滅絕,讓它一念不生,讓一切念頭都不起,這一點就讓一般人認為了不起了,這個好像就是最高的境界。其實啊,這個就是認為有念可滅,認為有法可令不生,有境界可以令不生,這個就著於境,著於念相,有實在的念法可得才要去滅它。

 

  佛法是念相本空,還念個什麼?見一切相,緣起本空,還要滅什麼相?無有能滅之我,無有所滅之相,無有所滅之心,這個就是「能所雙空」的境界。假如認為有剿滅的對象,這個就不是佛法活活潑潑的自在-自在三昧力。所以說臥輪有伎倆,能滅百思想,對境心不起,就是說對杯子,不起杯子的念頭,對電風扇,不起電風扇的念頭,照理說這是很高超的境界,好像見一切相都不染污,但是在這個當頭,有什麼過失呢?對境心不起,因為我們的念頭是活活潑潑的,心是包含萬法的,亦是融徹萬相,無所不在的。

 

 

 

 

 

 

 

201401162317金剛總持--道根金剛上師開示

金剛總持--道根金剛上師開示

 

 

 

金剛總持 

 

 

尊貴的  道根金剛上師  無上心法開示

 

 

 

大乘菩薩道以「大方廣」、「大佛頂」、「大圓覺」,

最後進入密法的「大手印」、「大圓滿」、

「大威德」、「大圓聖慧」為

大無邊際的究竟解脫。

稱其「大」是因為證悟空性就

無有邊際不可測量。

 

十方三世諸佛菩薩因為證悟空性

而無所不在,而無能名,而不可思議。

因為知道一切不可得,心生十法界,十法界由

心所生,心不可得,十法界當體寂滅。

 

心是空性,十法界也是空性。

 

證悟空性,無一法可得,此時就進入

「佛法無邊」,

身口意進入了法界身、法界語、法界意,這就

是金剛總持。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

特別感謝 智眼阿闍黎

發心錄製剪輯

令所有有緣佛子得以同沐

尊貴的 道根金剛上師法語甘露灌頂

均霑無上法義

 

 

 

201401092127盲者依前盲,啞者依前啞


盲者依前盲,啞者依前啞

聖嚴法師

 

僧問大顛寶通:「苦海波大浪大,應以什麼為船筏?」大顛說:「以木為船筏。」僧人問:「這樣就能得度嗎?」大顛說:「盲者依前盲,啞者依前啞。」

僧問大顛寶通禪師,該用什麼方法和技巧來通過生死煩惱的驚濤駭浪。我們常說佛法是苦海的慈航,能助我們駛向彼岸的樂邦和佛國淨土,但佛法究竟是什麼呢?很多人念經並未開悟,聽了佛法也未離苦得樂。僧人想,其中一定有竅門吧!因此開口問大顛。

大顛沒有說出什麼驚奇的、神祕的答案,只是順著問話者的口氣回答:「你用木頭做船筏,就可以通過苦海的大波大浪了。」木頭做的船筏只能通過普通的水域,對生死的、苦惱的、執著的苦海,哪能派得上用場?僧人不滿意這個答案,所以追問:你說用木頭做的船筏,豈能過得了生死煩惱的苦海?

其實,苦海是比喻,木頭做的船筏也是比喻,《金剛經》中便以木筏喻佛法,何謂佛法?佛說一切法都是佛法,又說非法非非法即是佛法,又說佛也未說一法;只要捨筏登岸,就度苦海,還要問什麼呢?

所以大顛只好說:「盲者依前盲,啞者依前啞。」他已經講得很清楚了,誰要過苦海,就用木頭做船吧!可惜此僧在發問之前不知道木頭做的船筏是比喻什麼, 所以就跟瞎子一樣;現在已經告訴了他,還是不懂,等於指給他看,他看不到,豈不是瞎子?在佛門中不知戒律、不懂佛法的出家人,被稱為「啞羊僧」,此僧未發問前不懂佛法,聽了佛法之後,還是不懂佛法,豈不就是啞羊呢!在一般人之中,往往也會遇到類似的談話對象,你所講的和他想的,完全無法取得共識的回饋,不過不要緊,以耐心和恆心來溝通吧,頑石也會點頭,何況是人呢。

 

 

2014010321482014年國曆2月9日星期日,財寶天王{增益財神火供法會}

2014年國曆2月9日星期日,財寶天王{增益財神火供法會}


2014年

財寶天王{增益財神火供法會}

布施根身與器界.普獻上師佛沙門

諸有所惡皆戒止.諸有怨仇化虛空

凡有眾善皆奉行.心心念念普施眾

淨意如空無我所.四儀悲智普遵修

 

2014年國曆29日星期日(農曆正月初十)

大手印弘法中心將舉辦財寶天王增益財神火供,法會因緣珍貴殊勝

可令修法佛子,五智圓明、轉識成智、遠離愚痴貧匱

有助事業順利、富貴自在、財源廣進、壽命增長。

凡具足大悲心佛子,勿生瞋恚、慳貪之心。

發心供養上師三寶,利益有情,求諸財寶,感應神速。

歡迎佛子發心報名。

 

法會日期

2014年國曆29日星期日

(農曆正月初十)共一天

法會時間

中午12:00~下午5:00

敬請各位師兄、師姐自備"毗沙門天王經"

聯 絡 人

戴師姐 0910-147630、許師姐 0939-009945

莊師兄 0989-399886、洪師姐0958-451289

 

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二○一四年【報名項目及費用】

請及早報名,以利作業

 

1.財寶天王 (全年度總功德主……………………………………………………50 萬元

全年度財源廣進  每月初八、十五日,由上師修法加持迴向,每牌位限二人

2.財寶天王 (全年度副功德主……………………………………………………30 萬元

全年度富貴自在  每月十五日,由上師修法加持迴向,每牌位限二人

3.公司點燈供養財寶天王  (法會一天) ……………………………………5,000

公司五路進財

4.個人點燈供養大黑天財神 (法會一天) ………………………………………1,000

速得財源富足

5.個人點燈供養象頭財神 (法會一天) …………………………………………1,000

所求隨心滿願

6.個人點燈供養雨寶菩薩 (法會一天) …………………………………………1,000

速得資糧圓俱

7.個人點燈供養堅牢地神 (法會一天) …………………………………………1,000

速得土地豐饒

8.個人點燈供養財寶天王 (法會一天) …………………………………………1,000

速得富貴吉祥

9.個人點燈供養五路財神 (法會一天) …………………………………………1,000

速得財源廣進

10.個人點燈供養八方財神 (法會一天) …………………………………………1,000

速得八方進財

11.個人點燈供養十萬金剛密跡 (法會一天) ………………………………1,000

出入平安吉祥

12.個人點燈供養十萬金剛力士 (法會一天) ………………………………1,000

天龍八部護佑

 

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  法會結束後,分送平安米、油飯、壽麵和與會大眾結緣。

敬請十方善信踴躍參與盛會。

 

 

 

201312302343原來我這麽富有


原來我這麽富有

 

有一位青年,老是埋怨自己發不了財,終日愁眉不展。

這一天,走過來一個須發皆白的老人,問:「年輕人,為什麽不快樂?」

「我不明白,為什麽我總是這麽窮。」

「窮?你很富有嘛!」老人由衷地說。

「這從何說起?」年輕人不解。

老人反問道:「假如現在斬掉你一個手指頭,給你1千元,你幹不幹?」

「不幹。」年輕人回答。

「假如砍掉你一只手,給你1萬元,你幹不幹?」

「不幹。」

「假如使你雙眼都瞎掉,給你10萬元,你幹不幹?」

「不幹。」

「假如讓你馬上變成80歲的老人,給你100 萬,你幹不幹?」

「不幹。」

「假如讓你馬上死掉,給你1000萬,你幹不幹?」

「不幹。」

「這就對了,你已經擁有超過1000萬的財富,為什麽還哀怨自己貧窮呢?」

老人笑吟吟地問道。

青年愕然無言,突然什麽都明白了。

親愛的朋友,如果你早上醒來發現自己還能自由呼吸,你就比在這個星期中離開人世的人更有福氣。如果你從來沒有經歷過戰爭的危險、被囚禁的孤寂、受折磨的痛苦和忍饑挨餓的難受……。你已經好過世界上五億人了。

如果你的銀行帳戶有存款,錢包裏有現金,你已經身居於世界上最富有的8%之列!

如果你的雙親仍然在世,並且沒有分居或離婚,你已屬於稀少的一群。

如果你能擡起頭,面容上帶著笑容,並且內心充滿感恩的心情,你是真的幸福了。

因為世界上大部分的人都可以這樣做,但是他們卻沒有。

如果你能握著一個人的手,擁抱他,或者只是在他的肩膀上拍一下。你的確有福氣了。

因為你所做的,已經等同於上帝才能做到的。

親愛的:如果你能讀到這段文字,那麽你更是擁有了雙份的福氣,你比20億不能閱讀的人不不是幸福很多嗎?

看到這裏,請你暫且放下書,然後非常認真地對自己說一句話:

「哇!原來我是這麽富有的人! 」

 

 

 

201312241742慈悲喜舍對治三毒

 


慈悲喜舍對治三毒

宣化上人

 

人要有慈悲心,對人對事,且和平相處,以誠相待,一切替人著想,不能用毒辣手段來壓迫人。學佛法的人,不可撥無因果,要對因果報應之事,特別註意!假如有人對你無理的攻擊,或用言論來毀謗,或用行動來迫害,要處之泰然,不可還擊,應以慈悲心,感化之。所謂“以德報怨”,令他回心轉意,知道懺悔。要學習彌勒菩薩的思想,忍!忍!忍!自然化幹戈為玉帛,雨過天青,風平浪靜,否則,定力不夠,涵養不足,輕者相罵,重者相打,結果兩敗俱傷,甚至鷸蚌相爭,漁人得利,而作為犧牲品。

金山活佛有定力,無論什麽毒也不怕,他用大悲心來感化一切有毒的動物,與他成為老朋友,絕對不會傷害他。在普門品上說:“凡是念觀世音菩薩名號者,能感化有毒的動物改惡向善,不會傷害於人。”我們研究佛法,要貫通其義,明白其理,才算是真正學習佛法的人。

一般人皆有好高騖遠的思想,什麽奇啦!妙啦!專在這種境界上用功夫,這是錯誤的思想。我們應該在慈悲喜舍上用功夫。怎樣用功夫?首先要在不爭、不求、不貪、不自私、不自利、不妄語上用功夫,這道理雖淺,可是先從淺處著手,由近及遠,由淺入深。不可談玄說妙,說了一大堆的理論,人家也不懂,則毫無用處。

所謂“應觀法界性,一切唯心造。”心可造天堂,心可造地獄。十法界不出一念心,由此可知,心念一動,業影隨之。古人雲:“三點如星布,彎鉤似月牙,披毛從此起,作佛也由它。”這是說“心”的形狀,由此可了解我們的心性。若能把心性明白,就什麽脾氣也沒有了。一切爭呀!貪呀!求呀!統統沒有了。這時候,才是真正的自在,真正的解脫,才明白做人的真正意義。

佛性,是人人本有,個個具足,可是我們把佛性舍棄,舍近求遠到外邊去攀緣,找些垃圾,把它當作無價寶貝,真是又可笑又可憐!希望大家認真做功夫—清心寡欲,與世無爭。

有人說:“世界一切山河大地,房廊屋舍,乃至荊棘毒草及土木沙石,都是由心所造。”既然知道由心所造,那麽,為什麽不把心中的垃圾掃幹凈,莊嚴未來的世界?阿彌陀佛的極樂世界,是由往昔為眾生著想,離苦得樂,勤修六度萬行,回向功德而成就的極樂世界。

我們也要造一個極樂世界,怎樣造呢?首先要沒有七情,何謂七情?就是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。把這七種感情調伏了,令它不造反。這時,心裏太平無事,什麽痛苦的事也沒有了。為什麽有痛苦?就因為心裏不太平。若是沒有諸苦,但受眾樂,這就是人間的極樂世界。

七情未能降伏,不是太過,就是不及,總不合乎中道,所以顛顛倒倒。我們若是明白七情,可以降伏它,令它不興風作浪,這就是降伏其心。因七情乃是從心生出,心中生歡喜,生惱怒,都是心隨著境界轉。現在把根本找到了,就不迷惑,也把天魔外道都降伏。天魔外道為什麽來擾亂你的心呢?因為你的心情用的太過,向外馳求,心不安靜,故引致魔來你的心中作主人翁。你要聽他的命令,受他的指揮,你就沒有了自主權,而做他的奴隸。

 

  

 

 

201312182300四大菩薩隨身法物的表法意義



四大菩薩隨身法物的表法意義

引自:佛弟子文庫


 

中國著名的四大佛教名山,分別為觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩和普賢菩薩的應化道場。這四大菩薩隨身分別帶著不同的法物,這些不同的法物分別代表著不同的佛教意義,現就四大菩薩隨身法物不同的表法意義作簡要介紹:

一、大悲觀世音菩薩

觀世音菩薩是民間影響最大,最受民眾尊崇的一位菩薩。民間常有“家家觀世音,戶戶彌陀佛”之說。中國唐朝時,為避唐太宗李世民的名諱,略去“世”字而簡稱“觀音菩薩”,以後相沿成習,以至今日,世人仍多稱觀音菩薩。觀音菩薩本來沒有男女相之別,在《觀音菩薩普門品》中說,眾生應以何身得度者,觀音菩薩即現何身而為說法。唐朝之後,一些高僧大德為了方便度化眾生,常將觀音菩薩塑畫成女性形像,就像慈母一樣,以此來表現觀音菩薩的慈悲。希望用母性的大愛,表達菩薩對一切眾生視若赤子般的慈悲。觀音菩薩是一位悲心殷重,拔濟眾生痛苦的慈心菩薩。

觀音菩薩贊偈雲:

觀音菩薩妙難酬,清凈莊嚴累劫修。

三十二應周塵剎,百千萬劫化閻浮。

瓶中甘露常遍灑,手內楊枝不計秋。

千處祈求千處應,苦海常作度人舟。

有求必應是觀音菩薩的最大行願。因此,人在遇到疾病和災難時,常會祈求觀音菩薩興慈運悲,解救眾生的苦難。

《楞嚴經》中,觀音菩薩常以耳根圓通,而被文殊菩薩稱贊為二十五圓通中第一圓通,因為“此方真教體,清凈在音聞”。娑婆世界的眾生,耳根特別敏銳,容易藉由聽聞佛法或梵唄唱誦而起信。

《法華經·觀世音菩薩普門品》,則敘述菩薩觀世音,度化眾生種種苦難,隨時隨處,應以何身而得度者,即現何身而予以救濟。凡是遇到危難的人,稱念觀音菩薩的名號,菩薩便會即時觀其音聲而前往解救。

《華嚴經·入法界品》善財童子五十三參中,觀音菩薩是善財童子所參訪的第二十位善知識,善財到補怛洛迦山的菩薩住處,觀音菩薩為他解說“大悲行法門”。中國民間根據《華嚴經》“五十三參”中,善財童子到補怛洛迦山觀世音菩薩住處參訪菩薩的說法,結合菩薩在浙江舟山群島的諸多感應事跡,認定這裏就是觀音菩薩在中國的住處,名之為普陀山。沿襲下來,普陀山便成了信眾朝拜觀世音菩薩的聖地。

根據同樣的典故,而有了“童子拜觀音”的形像。又有人把善財童子與《法華經》中的龍女,共同做為觀音菩薩的左右脅侍。現在我們最常見到的千手千眼觀世音菩薩像,千手代表神通,千眼代表智慧,表示菩薩眼到手到,有能力隨時隨處,應眾生之所感而前往救助。

觀音菩薩經常手持楊枝凈瓶,又稱楊柳觀音。楊柳取其柔順,象征觀音慈悲救苦眾生之意,有所謂“金剛怒目,菩薩低眉”之說。觀音菩薩的凈瓶中盛有凈水,具有消災免難的作用。所以,“瓶中甘露常遍灑”,表示觀音菩薩常會救濟眾生的苦難。觀音菩薩的慈悲,是真誠理性的愛心,視一切眾生如自己的兒女,以愛心呵護,以智慧調教,是悲智雙運的代表。

二、大願地藏王菩薩

地藏菩薩是四大菩薩中願行最為廣大的菩薩,也是佛教中最具孝道的菩薩。地藏菩薩中的“地”是大地,“藏”是寶藏。用來形容我們的心地也含藏無量的寶藏,要以孝道來挖掘。

在《地藏菩薩本願經》裏,為我們介紹地藏菩薩在忉利天宮接受釋迦牟尼佛的囑咐,在世尊圓寂後、彌勒菩薩成道之前,這段沒有佛法教化的時代,用孝道代替佛陀教化眾生。並介紹地藏菩薩在無量劫前為婆羅門女、光目女時,為了救度生前造諸惡業而墮入惡道的母親,而發大誓願:“地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提”。

地獄當然是實有其處,但是這個地方,也是一種表法,表世間最苦之處,所以凡是至極苦難的時間與處所,都是地藏菩薩救度眾生的場所。地獄是地藏菩薩救度眾生的場所,因為這裏是六道輪回中最苦之處。

其實,地藏菩薩教化之處,並不只限於地獄,在這個世間裏,凡有苦難的地方,都有地藏菩薩的身影。譬如世間的種種天災人禍,常常被形容為“人間煉獄”,此時,所有來幫助這些受難的人們,都可視為地藏菩薩的化身。

關於地藏菩薩的故事,相傳唐朝新羅國王族出身的僧人金喬覺,在玄宗時泛舟渡海來到中國。當他經過安徽池州時,見九華山峰巒起伏,林木蓊郁,是修道的好處所,於是在山中擇地而居,潛心修行,並得到當時山主閔公的護持。閔公之子跟隨他出家,法名道明,後來閔公又禮其子道明和尚為師出家。數十年後,金喬覺以九十九高齡示寂,肉身不壞,全身入塔。因為他生前篤行地藏菩薩的行願,後人便把他當做地藏菩薩的化身。

現在九華山地藏菩薩的肉身寶殿,就是當年金喬覺的修道處。後人為紀念閔公護法之功與道明和尚傳法之德,於是把他們塑成一僧一俗,作為地藏菩薩的協侍。

世人所見的地藏菩薩聖像一般為佛經中“內秘菩薩行,外現聲聞形”的出家人形像,左手持如意寶珠,右手執錫杖,或坐或立於蓮花上,有些聖像頭戴五方帽。地藏菩薩手上握著一顆如意寶珠,它預示著光明能遍照虛空法界,光攝三千大千世界所有的眾生,令他們都能離苦得樂,獲得光明解脫。明珠也代表能滿眾生願,能破眾生之無明。菩薩手裏拿著錫杖,譬喻這支錫杖能震開地獄之門,救出在沈溺業海裏受報的地獄罪苦眾生,使其脫離地獄罪報之苦;錫杖另有警醒迷惘眾生的用意。

三、大智文殊菩薩

文殊菩薩,全稱文殊師利,是梵語音譯,意譯為妙德、妙祥、妙吉祥。《文殊室利般涅槃經》記載,文殊生於古印度舍衛國的一個婆羅門家庭。後隨釋迦佛出家。釋迦滅度後,他來到雲山,為五百仙人解釋十二部經。最後又回到出生地,在尼拘陀樹下結跏跌坐入涅槃。又據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》講,釋迦牟尼佛曾告訴金剛密跡主菩薩,在南贍部洲(佛教稱我們現在所住的世界)東北方有一個叫“大振那”的國家,國中有一座大山,山有五峰,稱為五頂山。釋迦佛去世後,文殊菩薩將以童子形遊行於此,在山中居住,為眾生宣說佛法。《華嚴經·菩薩住處品》中也提到:在東北,有個叫“清涼山”的地方,那裏有菩薩叫文殊師利,他和他的眷屬及諸多菩薩共一萬人,常在山中演說法理。而在中國山西的“五臺山”,因為終年積雪,夏天依然寒冷,又叫清涼山,因此眾人便以五臺山為文殊菩薩的道場。久而久之,這裏便為信眾們朝拜文殊菩薩的聖地了。

在大乘佛教中,文殊菩薩有很高的地位。他是眾菩薩之首,被認為是如來“法王”之子,因此常稱他為“法王子”。他是智慧的化身,經常協同釋迦宣講佛法。文殊菩薩是般若智慧的代表,經常出現在般若系的經典中,與普賢菩薩同為華藏世界的上首。

經典中常說文殊菩薩是七佛之師、諸佛之母,這是說文殊菩薩的智慧是諸佛的老師與母親,眾生非般若不能成就佛道,佛陀非智慧不能出現世間。但是般若智慧無形無相,不可觸摸,經上常形容般若是“言語道斷,心行處滅”,很難用言語表達,故而用文殊菩薩做代表,給凡夫一個智慧形象的譬喻,希望藉此而理解般若在佛法中的重要。

文殊菩薩的智慧落實到我們的日常生活中,就是要保持高度的理智,不可感情用事。佛門有句話說“慈悲用本,方便用門”有智慧為先導的慈悲與方便,才能長養菩提,接引眾生。

我們常見的文殊菩薩聖像,是腳跨青獅,左手執持蓮花,右手持如意(或寶劍、蓮華等),頭戴天冠,身披瓔珞衣,飄逸且雍容華貴,柔和中帶著雅靜的天人像。獅子是獸中之王,有“獅子一吼,百獸膽裂”之說,因此經中常常將佛陀說法譬喻為“獅子吼”,形容佛陀的法音對眾生有振聾發聵的作用。把獅子作為文殊菩薩的座騎,則表菩薩智慧猛利,能伏一切煩惱。左手執青蓮花,花上放般若經梵篋,表示般若之智一塵不染。右手執寶劍,以金剛寶劍能斬群魔,譬喻大智慧好象一把鋒利的寶劍,能斷一切無明煩惱。

四、大行普賢菩薩

普賢為梵語音譯,中文意為遍吉《華嚴大疏》雲:「體性周遍曰普。隨緣成德曰賢;一即一切曰普,一切即一曰賢;又德周法界曰普,調柔善順曰賢。一切佛的理德、行德,與文殊菩薩的智德、證德相對,也就是代表德與行。」德,據說普賢菩薩有延命之德;行,即普賢菩薩發的十大行願,故菩薩的尊嚴號是“大行普賢”。普賢之學得於行,行之謹慎靜重莫若象,所以菩薩喜歡象。白象是菩薩願行廣大、功德圓滿的象征。因此普賢菩薩騎六牙白象,手執如意。

六牙白象是菩薩的無漏六種通,牙有利用神通之捷疾,象有大力,表法身荷負無漏無汙,故稱為白,以“六牙”象征六神通:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。而《普賢觀經》則說:“六牙表六度,四足表四如意。”(六度:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧;四如意:欲如意、念如意、精進如意、慧如意),《宗輪論》說:「一切菩薩入母胎時,作白象形。」或乘白象,或自化白象,座下柔順而有力的「六牙白象」象征其德。

中國的信眾根據《華嚴經.菩薩住處品》中所說:西南有山名曰光明,普賢菩薩遊處其中,便認定座落在中國西南四川省境內的峨眉山是普賢菩薩的道場。我們常見的普賢菩薩像,大多是頭戴寶冠,身披彩衣,手持蓮花,華上置經,面如滿月,乘坐六牙白象的天人像。象的特征是力大而穩重,所以常用來形容菩薩的修行勇猛而穩健,不急不躁,徐徐疾進。像是白色,表心地清凈;表菩薩以六度含攝萬行,牙尖破障,不畏一切障。菩賢菩薩文殊菩薩,同為華藏世界的上首菩薩,與毗盧遮那佛,同稱“華嚴三聖”。

另外普賢菩薩的形象,在密教胎藏界是兩手合掌,或左手執青蓮,右手伸掌;而在金剛界則為右手執青蓮,左手握拳。普賢在金剛界又稱“金剛薩埵”,即金剛手菩薩,是佛陀的護法神,也是各種金剛的首領。

普賢菩薩,是華嚴會上的上首菩薩,是菩薩最高行門的代表。經中說,菩薩的身相及功德遍一切處,而且純一妙善,所以稱普賢。

在《華嚴經.入法界品》中,善財童子參訪的第五十三位善知識,就是普賢菩薩。菩賢菩薩為善財童子說十種廣大行願,善財童子因此而圓滿成佛,所以稱為大行普賢菩薩。

通過以上介紹,我們不僅了解觀世音菩薩的仁慈博愛、關懷一切,地藏菩薩的孝養父母、奉事師長,文殊菩薩的甚深般若、廣大智慧普賢菩薩的大願大行,行持穩重,而且還能明了四大菩薩隨身法物所代表的佛教深意,從而給我們的修持以更多的啟迪。

 

 

 

 

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道根金剛上師偈:

<直指心源無異處. 覺花開敷法王土. 五色蓮花普輝映.慈氏彌勒心印心.>

 

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