201802102212聽淨空法師開示:接受別人的勸告4

淨空法師說十方諸佛先從東方無量無邊的佛剎說起,數字用恆河沙作比喻,恆河沙很細很多無法數清,世尊當年在世講經多半在恆河流域兩岸,遇到數目大的都用恆河沙作比喻,恆河沙確實很細像麵粉一樣,跟我們這邊一般河沙不一樣,菩薩的數目也像恆河沙那麼多,這些菩薩都到西方極樂世界去參訪阿彌陀佛,到極樂世界去拜佛,南方西方北方 東南 西南 東北 西北 都像東方佛一樣,數量無量無邊際去拜阿彌陀佛,像阿彌陀佛求法,請阿彌陀佛開示,見佛也跟我們世間人情世故一樣總要帶一點禮物表自己的敬意,這些珍妙的工具阿彌陀佛不需要,但能莊嚴阿彌陀佛道場,這些都是教導我們的,供品代表誠敬,供品裡面有花 香 衣是屬於財供養,都是表敬意的,而一切供養中以法供養為最,修行以證得為最重要,從真如自性裡面流露出來的,往生極樂世界,極樂世界一切都是真的,不像我們這個世界 "凡所有相 皆是虛妄" 沒有一樣是真的,是阿賴耶的相分變現出來的,阿賴耶三細相裏頭的業相 轉相 境界相,從四分講阿賴耶的見分 相分,華嚴經上告訴我們十方世界一切諸佛剎土心現識變,心是真心,只有諸佛報土是心現,下面的都是識變,西方世界常寂光土是體,常寂光土是法身 能現,實報莊嚴土 所現 沒有識變,實報土以下的方便有餘土 凡聖同居土都是識變的,識變的 有生有滅,而極樂世界常寂光沒有生滅 實報莊嚴土有隱現但沒有生滅,有緣它現相 沒有緣它不現相,什麼是緣? 這些十方菩薩是緣,證得明心見性 見性成佛,這是緣,只要我們明心見性 就能看到諸佛剎土裡面的實報土,能見到報身如來,這是從衷而出的真義,我們要常常勸自己在日常生活當中用真心 不要用妄心,真心就是不欺騙自己 不欺騙別人,這就是用真心,因為我們求生極樂世界需要用真心去求,真心念佛特別有感應,念佛之所以沒有感應是因為念佛的時候還有妄想 還有分別 還有執著,心中還有貪瞋痴慢疑的念頭,還有怨恨惱怒煩,這樣念佛是得不到感應的,如何把這些貪瞋痴慢疑煩惱洗刷乾淨? 我們在生活中用真心 不欺騙自己 不欺騙別人 工作用真心 待人接物用真心 這樣做到了念佛也就能用真心了,真心是沒有分別 沒有執著 沒有見思煩惱,學佛修行要知道無明很難斷,只要斷了無明就能見性,就是法身菩薩,阿彌陀佛是光中極尊 佛中之王,所以稱阿彌陀佛是最勝的佛,菩薩也有六種神通但沒有達到究竟圓滿,六種神通小乘四果羅漢證得了,在小乘經裡佛告訴我們:"須陀洹 初果 已是聖人不是凡夫,證得須陀洹之後不會退轉,一證得 永遠就證得了,就是所謂的小聖人,有天眼 天耳兩種神通,但神通證得不究竟,天眼天耳對於六道輪迴的應對不成問題,能看到也能聽到,如果修行證得二果,就又加兩種神通:他心 宿命,他心是能知道別人起心動念想什麼,宿命通是知道自己過去生,清楚過去十幾世或是二十幾世發生的事情,阿羅漢能知道過去五百世,但不能叫究竟通達,究達神通是諸佛如來 等覺菩薩,十地菩薩還不能算究達 等覺菩薩就可以了,真正圓滿究達是如來果地 成佛了,有了天眼神通還不能見極微色,阿羅漢也許見到了,真正見到極微色是菩薩 但是真正看得清楚明白的是法身菩薩,就像華嚴經上所說的圓教初住 別教出地都是明心見性 見性成佛,惠能大師大徹大悟就是這個境界,這是不可思議的境界,今天量子力學家用最先進顯微鏡見到了極微色,極微色就是微中子,怎麼知道極微色與微中子是相同的? 佛說極微色是最小的,再分就空了 不見了,科學家找到微中子,把微中子再打破就什麼都沒有了,科學家這才知道微中子是物質裏面最小的單位,所以才知道物質是假的,物質是念頭在高頻率運動下產生的幻相,所以科學家才發現這個世間根本沒有物質這個東西存在,這樣的論點與佛說的一樣,金剛經上說:"一切法無所有 畢竟空不可得",這就是在說極微色,跟量子力學家發現的完全相同,這樁事情佛有說明,佛說凡夫用第六意識觀察 研究 了解宇宙之間的這些真相,第六意識只能夠對外能緣到宇宙的邊緣 對內只能緣到極微色,就是緣不到自性,所以科學家做研究沒有辦法得到明心見性的境界,佛法用定功看極微色,就是禪定,因定到極處就見性了,性是什麼樣子? 惠能大師見性了,五祖考他 性是什麼樣子? 他說了五句話來形容性,五祖點頭 衣缽就傳給他了,對於自性 惠能大師說的第一句:"何期自性 本自清淨",自性是清淨的從來沒有染污過,染污是七識末那,末那叫染污識, 第六意識可以緣到末那識,所以修行清淨心重要,修行終極目標沒有別的,就是明心見性,見到自性本自清淨,沒染污過,這個時候智慧功德統統現前,相好全現前了,惠能大師說的第二句:"本不生滅",一切法整個宇宙,凡是物質現象 精神現象 自然現象統統是生滅法 有生有滅,但是自性不生不滅,就見到了,惠能大師說的第三句:"本自具足",具足無量智慧 無量德能 無量相好,樣樣具足 沒有一樣欠缺,具足在整個宇宙,整個宇宙是自性本自具足的,所以有緣它能現相,沒有緣相就沒有了,惠能大師說的第四句:"本無動搖",這是自性本定,修行要想見性就必須先修定,得定後才能見性,什麼是定?  眼見色 看得清清楚楚 了了分明 就是自性本具的般若智慧,也就是本自具足,智慧能讓我們看得清楚看得明白但是我們沒有起心動念,這就是自性本定,換句話說修定就是我們的眼耳鼻身意六根在六塵這上面修正自己錯誤的行為,眼見色不起心不動念 耳聞聲不起心不動念 鼻嗅香 舌嚐味 身體觸覺 乃至意識的念頭 對法塵 統統都清楚明瞭就是佛知佛見,這就是究竟圓滿的佛法,究竟圓滿的佛法在自性裡頭,不在別的地方,心外無法,到別的地方去找自性是找不到的,所以學佛修行我們一定要修定,修定要會修,讓自己六根在六塵境界上入定,最高的定是如來的定,能夠不起心不動念, 第二高的定是菩薩的定,菩薩有起心動念但沒有分別 沒有執著,再來是阿羅漢的定,阿羅漢還有起心動念 還有分別但沒有執著了,所以他出離三界,六道裡面的凡夫見色聞聲肯定起心動念 分別 執著,我們之所以在六道裡面輪迴就是因為有妄想分別執著,沒有妄想分別執著就明心見性,就能成佛,惠能大師說的第五句:"何期自性 能生萬法",萬法就是整個宇宙是從自性變出來的,ㄧ般宗教說是神造的,其實是自性本來就有的,因為本來沒有是絕對生不出來的,所以只要具足緣,本來就有是因,具足緣它就現,現就是果,這就是因 緣  果,惠能大師說的五句話只有二十個字,他學佛就畢業了,五祖衣缽就傳給他了,念佛人念到這個境界叫理一心不亂,是大徹大悟的境界,事一心不亂是阿羅漢的境界,見思煩惱斷了,也就是斷了我們思想裡面的貪瞋痴慢疑念頭,換句話說見思煩惱反映在我們內心的是貪瞋痴慢疑 我們行為表現在外的是怨恨惱怒煩,這些稱煩惱,事一心不亂就能夠煩惱不生了,一個人一生永遠沒有怨恨 沒有惱怒 沒有煩心的事情,這多自在,聽到此,我今天更深刻感受到定的重要,我們昨天整理打包,今早即將出門車子發不動了,叫保險公司的拖車服務,卻發現被保險公司因使用拖車服務太過頻繁連通知都沒有就被取消保險,也不能用了,丈夫還有另一個保險,打電話叫拖車服務,等了一個多小時拖車還是沒來,打電話詢問,保險公司又藉口說拖車巷口進不來,我們家就在大馬路的巷口第三家,拖車根本沒來,今天真的是運氣不佳,到處碰壁,我雖有些失望但還好沒有被境界轉,只是有罵小狗啦!糟糕!我要努力再努力了,阿彌陀佛!

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