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201311081405道德經

【老子道德經第一章】
道可道,非常道;名可名,非常名。
「無」名天地之始;「有」名萬物之母。
故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。
此兩者同出而異名,同謂之玄。
玄之又玄,衆妙之門。

【老子道德經第二章】
天下皆知美之爲美,斯惡已;皆知善之爲善,斯不善已。
故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。
是以聖人處無爲之事,行不言之教。
萬物作焉而不辭,生而不有,爲而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。

【老子道德經第三章】
不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不爲盜;不見可欲,使民心不亂。
是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。
常使民無知無欲,使夫智者不敢爲也。
爲無爲,則無不治。 

【老子道德經第四章】
道沖而用之,或不盈。淵兮,似萬物之宗。
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮,似或存。
吾不知誰之子,象帝之先。

【老子道德經第五章】
天地不仁,以萬物爲芻狗;聖人不仁,以百姓爲芻狗。
天地之間,其猶橐龠乎!虛而不屈,動而愈出。
多言數窮,不如守中。

【老子道德經第六章】
谷、神、不死,是謂玄牝。
玄牝之門,是謂天地根。
綿綿若存,用之不勤。

【老子道德經第七章】
天長地久。
天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。
是以聖人後其身而身先;外其身而身存。
非以其無私邪?故能成其私。

【老子道德經第八章】
上善若水。
水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾於道。
居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。

【老子道德經第九章】
持而盈之,不如其已;揣而棁之,不可長保。
金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。
功成身退,天之道也。

【老子道德經第十章】
載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?
滌除玄覽,能無疵乎?愛國治民,能無知乎?
天門開闔,能無雌乎?明白四達,能無爲乎?
生之,畜之。
生而不有,爲而不恃,長而不宰,是謂玄德。

【老子道德經第十一章】
三十輻,共一轂,當其無,有車之用。
埏埴以爲器,當其無,有器之用。
鑿戶牖以爲室,當其無,有室之用。
故有之以爲利,無之以爲用。

【老子道德經第十二章】
五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。
是以聖人爲腹不爲目,故去彼取此。

【老子道德經第十三章】
「寵辱若驚,貴大患若身。」
何謂「寵辱若驚」?
寵爲下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂「貴大患若身」?
吾所以有大患者,爲吾有身,及吾無身,吾有何患?
故貴以身爲天下,若可寄天下;愛以身爲天下,若可托天下。

【老子道德經第十四章】
視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。
此三者不可致詰,故混而爲一。
其上不皦,其下不昧,繩繩不可名,復歸於無物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。
迎之不見其首,隨之不見其後。
執古之道,以御今之有。
能知古始,是謂道紀。

【老子道德經第十五章】
古之善爲士者,微妙玄通,深不可識。
夫唯不可識,故強爲之容﹕
豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?
保此道者不欲盈。
夫唯不盈,故能敝不新成。

【老子道德經第十六章】
致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。
夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,是曰復命。
復命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

【老子道德經第十七章】
太上,下知有之;其次親而譽之;其次畏之;其次侮之。
信不足焉,有不信焉。
悠兮,其貴言:「功成事遂,百姓皆謂我自然」。

【老子道德經第十八章】
大道廢,有仁義;智慧出,有大僞;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

【老子道德經第十九章】
絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。
此三者以爲文不足,故令有所屬﹕
見素抱樸,少私寡欲。

【老子道德經第二十章】
絕學無憂。
唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?
人之所畏不可不畏,荒兮其未央哉!
衆人熙熙,如享太牢,如春登臺;我獨泊兮其未兆──如嬰兒之未孩,儽儽兮,若無所歸。
衆人皆有餘,而我獨若遺──我愚人之心也哉,沌沌兮!
俗人昭昭,我獨若昏;俗人察察,我獨悶悶──澹兮其若海,飂兮若無止。
衆人皆有以,而我獨頑似鄙。
我獨異於人,而貴食母。

【老子道德經第二十一章】
孔德之容,惟道是從。
道之爲物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去。
以閱衆甫。
吾何以知衆甫之狀哉?以此。

【老子道德經第二十二章】
曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。
是以聖人抱一爲天下式。
不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。
夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
古之所謂「曲則全」者,豈虛言哉!誠全而歸之。

【老子道德經第二十三章】
希言自然。
故飄風不終朝,驟雨不終日。
孰爲此者?天地。
天地尚不能久,而況於人乎?
故從事於道者同於道,德者同於德,失者同於失。
同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。
信不足焉,有不信焉。

【老子道德經第二十四章】
企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。
其在道也,曰餘食贅行。
物或惡之,故有道者不處。

【老子道德經第二十五章】
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以爲天下母。
吾不知其名,字之曰道。
強爲之名,曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。

【老子道德經第二十六章】
重爲輕根,靜爲躁君。
是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。
奈何萬乘之主,而以身輕天下?
輕則失本,躁則失君。

【老子道德經第二十七章】
善行無轍迹,善言無瑕謫,善數不用籌策,善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是謂襲明。
故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。
不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。

【老子道德經第二十八章】
知其雄,守其雌,爲天下谿。爲天下谿常德不離,復歸於嬰兒;
知其白,守其黑,爲天下式。爲天下式常德不忒,復歸於無極;
知其榮,守其辱,爲天下谷。爲天下谷常德乃足,復歸於樸。
樸散則爲器,聖人用之,則爲官長,故大制不割。

【老子道德經第二十九章】
將欲取天下而爲之,吾見其不得已。
天下神器,不可爲也,爲者敗之,執者失之。
故物或行或隨,或歔或吹,或強或羸,或挫或隳。
是以聖人去甚,去奢,去泰。

【老子道德經第三十章】
以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。
師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。
善者果而已,不以取強。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。
物壯則老,是謂不道,不道早已。

【老子道德經第三十一章】
夫佳兵者,不祥之器。
物或惡之,故有道者不處。
君子居則貴左,用兵則貴右。
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡爲上。
勝而不美,而美之者是樂殺人。夫樂殺人者,則不可以得志於天下矣。
吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。
殺人之衆,以哀悲泣之。戰勝,以喪禮處之。

【老子道德經第三十二章】
道常無,名樸。
雖小,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬物將自賓。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。
譬「道之在天下」,猶「川谷之於江海」。

【老子道德經第三十三章】
知人者智,自知者明。
勝人者有力,自勝者強。
知足者富。強行者有志。
不失其所者久。死而不亡者壽。

【老子道德經第三十四章】
大道氾兮,其可左右。
萬物恃之而生而不辭,功成不名有,衣養萬物而不爲主。
常無欲,可名於小;萬物歸焉而不爲主,可名爲大。
以其終不自爲大,故能成其大。

【老子道德經第三十五章】
執大象,天下往。往而不害,安平太。
樂與餌,過客止。
道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。

【老子道德經第三十六章】
將欲歙之,必固張之;
將欲弱之,必固強之;
將欲廢之,必固興之;
將欲奪之,必固與之,是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。

【老子道德經第三十七章】
道常無爲而無不爲。
侯王若能守之,萬物將自化。
化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。
無名之樸,夫亦將無欲。
不欲以靜,天下將自定。

【老子道德經第三十八章】
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。
上德無爲而無以爲;下德爲之而有以爲。
上仁爲之而無以爲;上義爲之而有以爲;上禮爲之而莫之應,則攘臂而扔之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
夫禮者,忠信之薄,而亂之首;前識者,道之華,而愚之始。
是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。
故去彼取此。

【老子道德經第三十九章】
昔之得一者:
天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以爲天下貞。
其致之?
天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。
故貴以賤爲本,高以下爲基。
是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤爲本邪?非乎?
故致數輿無輿。
不欲琭琭如玉,珞珞如石。

【老子道德經第四十章】
反者道之動,弱者道之用。
天下萬物生於有,有生於無。

【老子道德經第四十一章】
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。
不笑,不足以爲道。
故建言有之﹕
明道若昧,進道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名。
夫唯道,善貸且成。

【老子道德經第四十二章】
道生一,一生二,二生三,三生萬物。
萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和。
人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以爲稱。
故物或損之而益,或益之而損。
人之所教,我亦教之。
強梁者不得其死,吾將以爲教父。

【老子道德經第四十三章】
天下之至柔,馳騁天下之至堅。
無有入無間,吾是以知無爲之有益。
不言之教,無爲之益,天下希及之。

【老子道德經第四十四章】
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
是故甚愛必大費,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以長久。

【老子道德經第四十五章】
大成若缺,其用不敝。大盈若沖,其用不窮。
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
躁勝寒,靜勝熱。
清靜爲天下正。

【老子道德經第四十六章】
天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。
禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。
故知足之足,常足矣。

【老子道德經第四十七章】
不出戶,知天下;不窺牖,見天道。
其出彌遠,其知彌少。
是以聖人不行而知,不見而名,不爲而成。

【老子道德經第四十八章】
爲學日益,爲道日損。
損之又損,以至於無爲。無爲而無不爲。
取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。

【老子道德經第四十九章】
聖人無常心,以百姓心爲心。
善者,吾善之;不善者,吾亦善之。德善。
信者,吾信之;不信者,吾亦信之。德信。
聖人在天下,歙歙爲天下渾其心,百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

【老子道德經第五十章】
出生入死。
生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之死地,亦十有三。
夫何故?以其生生之厚。
蓋聞善攝生者,陸行不避兕虎,入軍不被甲兵。
兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。
夫何故?以其無死地。

【老子道德經第五十一章】
道生之,德畜之,物形之,勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之。
長之,育之,亭之,毒之,養之,復之。
生而不有,爲而不恃,長而不宰,是謂玄德。

【老子道德經第五十二章】
天下有始,以爲天下母。
既得其母,以知其子,既知其子,復守其母,沒身不殆。
塞其兌,閉其門,終身不勤;
開其兌,濟其事,終身不救。
見小曰明,守柔曰強。
用其光,復歸其明,無遺身殃,是爲習常。

【老子道德經第五十三章】
使我介然有知,行於大道,唯施是畏。
大道甚夷,而民好徑。
朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有餘是爲誇盜。
非道也哉!

【老子道德經第五十四章】
善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。
修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。
故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。
吾何以知天下然哉?以此。

【老子道德經第五十五章】
含德之厚,比於赤子。
蜂蠆虺蛇不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而全作,精之至也。
終日號而不嗄,和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。
物壯則老,謂之不道,不道早已。

【老子道德經第五十六章】
知者不言,言者不知。
塞其兌,閉其門。
挫其銳,解其分,和其光,同其塵,是謂玄同。
故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。
故爲天下貴。

【老子道德經第五十七章】
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
吾何以知其然哉?以此:
天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。
故聖人云 ﹕我無爲而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。

【老子道德經第五十八章】
其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?
其無正,正復爲奇,善復爲妖。
人之迷,其日固久。
是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

【老子道德經第五十九章】
治人事天,莫若嗇。
夫唯嗇,是謂早服。早服謂之重積德。
重積德則無不克,無不克則莫知其極,莫知其極,可以有國,有國之母,可以長久,是謂深根固柢,長生久視之道。

【老子道德經第六十章】
治大國,若烹小鮮。
以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,聖人亦不傷人。
夫兩不相傷,故德交歸焉。

【老子道德經第六十一章】
大國者下流。天下之交,天下之牝。
牝常以靜勝牡,以靜爲下。
故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。
故或下以取,或下而取。
大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲,大者宜爲下。

【老子道德經第六十二章】
道者萬物之奧。
善人之寶,不善人之所保。
美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有﹖
故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。
古之所以貴此道者何?
不曰以求得,有罪以免邪!
故爲天下貴。

【老子道德經第六十三章】
爲無爲,事無事,味無味,大小,多少,報怨以德。
圖難於其易,爲大於其細。天下難事必作於易,天下大事必作於細。
是以聖人終不爲大,故能成其大。
夫輕諾必寡信,多易必多難。
是以聖人猶難之,故終無難矣。

【老子道德經第六十四章】
其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。
爲之於未有,治之於未亂。
合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千里之行,始於足下。
爲者敗之,執者失之。
是以聖人無爲故無敗,無執故無失。
民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。
是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復衆人之所過。
以輔萬物之自然,而不敢爲。

【老子道德經第六十五章】
古之善爲道者,非以明民,將以愚之。
民之難治,以其智多。
故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。
知此兩者亦稽式,常知稽式,是謂玄德。
玄德深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大順。

【老子道德經第六十六章】
江海所以能爲百谷王者,以其善下之,故能爲百谷王。
是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。
是以聖人處上而民不重,處前而民不害。
是以天下樂推而不厭,以其不爭,故天下莫能與之爭。

【老子道德經第六十七章】
天下皆謂我道大,似不肖。
夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫!
我有三寶,持而保之:
一曰慈,二曰儉,三曰不敢爲天下先。
慈故能勇;儉故能廣;不敢爲天下先,故能成器長。
今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣!
夫慈以戰則勝,以守則固。
天將救之,以慈衛之。

【老子道德經第六十八章】
善爲士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者爲之下。
是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

【老子道德經第六十九章】
用兵有言:「吾不敢爲主而爲客,不敢進寸而退尺。」
是謂行無行,攘無臂,扔無敵,執無兵。
禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加,哀者勝矣。

【老子道德經第七十章】
吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。
夫唯無知,是以不我知。
知我者希,則我者貴。
是以聖人被褐懷玉。

【老子道德經第七十一章】
知不知,上;不知知,病。
夫唯病病,是以不病。
聖人不病,以其病病,是以不病。

【老子道德經第七十二章】
民不畏威,則大威至。
無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。
是以聖人自知不自見;自愛不自貴。
故去彼取此。

【老子道德經第七十三章】
勇於敢則殺,勇於不敢則活。
此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故﹖
是以聖人猶難之。
天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。
天網恢恢,疏而不失。

【老子道德經第七十四章】
民不畏死,奈何以死懼之?
若使民常畏死,而爲奇者,吾得執而殺之,孰敢?
常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斲。
夫代大匠斲者,希有不傷其手矣。

【老子道德經第七十五章】
民之饑,以其上食稅之多,是以饑。
民之難治,以其上之有爲,是以難治。
民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。
夫唯無以生爲者,是賢於貴生。

【老子道德經第七十六章】
人之生也柔弱,其死也堅強;萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝,木強則兵。
強大處下,柔弱處上。

【老子道德經第七十七章】
天之道,其猶張弓與?
高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。
天之道,損有餘而補不足。
人之道則不然,損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下,唯有道者。
是以聖人爲而不恃,功成而不處,其不欲見賢。

【老子道德經第七十八章】
天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。
「弱之勝強,柔之勝剛」,天下莫不知,莫能行。
是以聖人云:「受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是爲天下王。」
正言若反。

【老子道德經第七十九章】
和大怨,必有餘怨,安可以爲善?
是以聖人執左契,而不責於人。
有德司契,無德司徹。
天道無親,常與善人。

【老子道德經第八十章】
小國寡民。
使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。
雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。
使人復結繩而用之,甘其食,美其服,安其居,樂其俗。
鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。

【老子道德經第八十一章】
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。
聖人不積。
既以爲人,己愈有;既以與人,己愈多。
天之道,利而不害;聖人之道,爲而不爭。

 

201108071904所謂無為者

所謂無為者,非謂其引之不來,推之不去,迫而不應,感而不動,堅滯而不流,捲握而不散。謂其私志不入公道,嗜欲不枉正術,循理而舉事,因資而立功,推自然之勢,曲故不得容,事成而身不伐,功立而名不有。若夫水用舟,沙用肆,泥用輴,山用樏,夏瀆冬陂,因高為山,因下為池,非吾所為也。聖人不恥身之賤,惡道之不行也;不憂命之短,憂百姓之窮也,故常虛而無為,抱素見樸,不與物雜。 《文子‧自然》

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201107311048因即大作即小

以道治天下,非易人性也,因其所有而條暢之。故因即大,作即小。古之瀆水者,因水之流也;生稼者,因地之宜也;征伐者,因民之欲也,能因則無敵於天下矣。物必有自然而後人事有治也,故先王之制法,因民之性而為之節文。無其性,不可使順教;有其性無其資,不可使遵道。人之性有仁義之資,其非聖人為之法度,不可使向方。因其所惡以禁姦,故刑罰不用,威行如神。因其性即天下聽從,怫其性即法度張而不用。《文子‧自然》

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201107241025通功易食而道達矣

教本乎君子,小人被其澤;利本乎小人,君子享其功。使君子小人各得其宜,則通功易食而道達矣。人多欲即傷義,多憂即害智。故治國,樂所以存,虐國,樂所以亡。水下流而廣大,君下臣而聰明,君不與臣爭而治道通。故君,根本也,臣,枝葉也,根本不美而枝葉茂者,未之有也。《文子‧微明》

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201107172120工人數變業則失其功

工人數變業則失其功,作者數搖徙則亡其功。一人之作日亡半日,十日則亡五人之功矣;萬人之作日亡半日,十日則亡五萬人之功矣。然則數變業者其人彌衆,其虧彌大矣。

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