201802110421鄭愁予《錯誤》賞析

論文翻譯

鄭愁予

http://chinese.cersp.com/sJxzy/cSgsw/200801/6393_2.html

作者:夏元明

如許,一眼就可以看出詩采用的是全知視角,一切盡在詩人的的視線之中翻譯可是詩意便蕩然無存了翻譯詩中“萬國翻譯公司”的身份開始並沒有明白,我們讀完第二節詩時,也會善意的犯一個“俊麗的毛病”,這樣詩便佈滿了張力,讀者產生浏覽等候心理,後果卻又超乎讀者的意料,獲得一種意外的美感翻譯接管美學認為,閱讀過程當中,讀者便產生一種等候視野。作品與讀者的期待視野契合,讀者就會產生一種親切感、認同感和滿足感,但如果是一味契合,讀者就會落空浏覽愛好翻譯因此,作品合理的超出讀者的等候視野,讀者就會產生一種別致感,閱讀興趣更濃厚,可以更深入的取得美的享受。是以《錯誤》一詩在人稱應用和論述視角上確切奇特高妙。

布魯克斯在《反諷——一種構造原則》一文中說:“我們可以用一句話來總結現代詩歌的技能:從頭發現隱喻並充實應用隱喻。”假如萬國翻譯公司們認為《毛病》這首詩以閨怨意境為隱喻,所指代中國古典詩歌的傳統,那麼,詩人這位“過客”沒有走進古典,歸依古典,而是繼續前行,詩人走向了哪裏?詩人走進了詩歌的現代,實現了對現代詩歌的尋求和締造。《錯誤》這首詩隱含了詩人對古典和現代的立場。這樣理解,不知是不是稱得上是一種解讀。

現代敘述學在分析小說時認為,在作家和作品之間存在著一個論述者,作家其實不直接在作品裏站出來敘事,而是經由過程敘述者來敘事。古代詩歌中,閨怨詩多為代言體,詩人與詩之間的敘述者清晰較著。如唐沈如筠的《閨怨》:“雁盡書難寄,愁多夢不成。願隨孤月影,流照伏波營。”詩人就是以一個傍觀者的身份在客觀的論述。有的詩人把自己假想為思婦,直接以思婦的口氣論述,如唐金昌緒的《春怨》:“打起黃鶯兒,莫教枝上啼。啼時驚妾夢,不獲得遼西。”而《錯誤》詩中的敘述者,與此又不盡相同,這個論述者就是“我”,在詩中充任了兩個角色,或者說敘述時采用了兩種視角:受限制的視角和全知視角翻譯《錯誤》詩第一句“我打江南走過”,采取的是受限制的視角,第二句和第二節詩,采取的是全知視角,第三節,采用的又是受限制的視角翻譯為了理解方便,萬國翻譯公司們無妨把原詩改動以下:

思婦在漫漫無期的等待中,有一天,她忽然聽到清脆的達達馬蹄聲由遠而近,那必是本身忖量的人騎馬歸來,她的心被達達的馬蹄激活了,懷著滿腔的欣喜,打開久久緊掩的窗扉,迎接歸人到家,可看到的是一個生疏過客,從窗前走過,這和“妝樓颙望,誤幾次、天際識歸舟”何其類似,又是一個多麼讓人心酸的故事啊。《錯誤》確是一首精致典雅充滿哀怨的詩歌翻譯

錯誤

詩歌假如沒有最後一節,詩意上只能算是古典閨怨詩的現代版,是以現代精美的語言翻譯了一首古詩,盡管顯示了高明的語言才調。有了最後一節,萬國翻譯公司們乃至可以測度,《毛病》也許就不但是閨怨詩,它還有更深一層的意義翻譯

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詩讀到這裏,可以說已升堂,但還沒有入室。我們說《錯誤》是一首優異的經典之作,不但在於它對古典詩歌傳統的繼承和創新,而且在於它的現代手法的應用,張顯了現代詩歌的魅力翻譯下面,我們就論述視角這個角度來解析《毛病》這首詩歌的現代性。

鄭愁予《毛病》的意象和感情

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鄭愁予,原名鄭文韜,本籍河北,1933年生於山東。童年時就隨當甲士的父親走遍大江南北,長城內外。抗戰時代,隨母親轉徙內地,在避難途中,由母親教讀古詩詞。1949年隨家人去臺灣。1954年考入中興大學法商學院,並在《現代詩》季刊揭橥大量詩作,成為現代派的中堅翻譯1968年赴美留學,1972年在愛荷華大學獲創作藝術碩士學位,並留校在中文系任教,翌年轉往耶魯大學,在東亞語文學系當高級講師,現任耶魯駐校詩人及資深中文導師。出書詩集首要有:《夢土上》《衣缽》《窗外的女奴》《鄭愁予詩集》《雪的可能》《刺繡的歌謠》等。

萬國翻譯公司打江南走過
那等在季候裏的容顏如蓮花的開落
東風不來,三月的柳絮不飛
翻譯公司的心如小小孤單的城
恰若青石的街道向晚
跫音不響,三月的春帷不揭
你的心是小小的窗扉緊掩
我達達的馬蹄是瑰麗的錯誤
我不是歸人,是個過客……

評論此詩,有人認為這個“錯誤”是“我”主動釀成的,有人認為是“你”自動造成的,從詩的內容看,不管是誰主動造成的,這錯誤仍是一個“奇麗的錯誤”嗎?那必是一個殘忍的毛病。若是清晰了論述視角,認識打聽了敘述視角的轉換,我們就很輕易理解如許一個無奈的事實,正如徐志摩《偶然》中所寫的那樣:“你我相逢在黑暗的海上/翻譯公司有你的,我有我的,方向。”並非是居心而為的毛病,如斯,錯誤才是奇麗的,詩意顯得加倍淒美敦樸翻譯

過客打江南走過
那等在季候裏的容顏如蓮花的開落
春風不來,三月的柳絮不飛
思婦的心如小小孤單的城
恰若青石的街道向晚
跫音不響,三月的春帷不揭
思婦的心是小小的窗扉緊掩
過客達達的馬蹄是美麗的毛病
過客不是歸人,是個過客……

鄭愁予的這首詩剛一頒發,臺灣島上到處便響起達達的馬蹄聲,撒播甚廣翻譯它輕巧雋秀,奇麗淒婉,含蓄含蓄,百讀不厭。詩的首句,“我打江南走過”,由江南起筆,詩意淡遠坦蕩。江南,在古典詩詞裏,既是一個令人神馳的地方,又是一個使人銷魂之地點翻譯屈原在《招魂》中地唱道:“湛湛江水兮/上有楓/目極千里兮/傷春心/魂兮歸來/哀江南” ,淒婉憂傷。古樂府《江南曲》“江南可采蓮,蓮葉何田田”之句,又使它成了一個使人向往的好處所,歷來備受文人騷客的由衷歌頌翻譯白居易的《憶江南》最為出名:“江南好,光景舊曾諳翻譯日出江花紅勝火,春來江水綠如藍翻譯能不憶江南?”同代稍後的韋莊幹脆直言:“人人盡說江南好,遊人只合江南老。”“未老莫還鄉,還鄉須斷腸翻譯”而溫庭筠《望江南》“梳洗罷,獨倚望江樓。過盡千帆皆不是,斜暉眽眽水悠悠,腸斷白蘋洲翻譯”更是一首缱绻動人的閨怨詞。在中國古代詩詞中,江南不純真是一個地輿上的區域概念,它幾近積澱成為誇姣如夢淒婉迷離而又讓遊子低徊傷感的幽遠的意象。“我打江南走過”,天然便染上了淒清流落之感。“那等在季節裏的容顏如蓮花的開落”,以花喻人,古典詩詞中觸目皆是,把斑斓的容顏比作蓮花,也不乏其例。單是詩人白居易,《憶江南》中就有“吳酒一杯春竹葉,吳娃雙舞醉芙蓉”之句,《長恨歌》中“芙蓉如面柳如眉,對此若何不淚垂”,分明又融入了感傷思念之情翻譯這裏的比方,都是靜態的。現代詩人徐志摩的《沙揚娜拉》:“最是那一垂頭的溫順/像一朵水蓮花不勝冷風的嬌羞。”不但以蓮花喻容顏,更喻神態,有新意,更鮮活。而“容顏如蓮花的開落“,寫出了一種動態的美,在漫長的期待中,即使如蓮花般嬌美的容顏,也會像過了季候的蓮花褪色凋謝。第一節兩句詩,前句簡短,似遊子漂泊倉促而過,後句長而複雜,仿佛思婦的愁緒綿綿不盡。


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鄭愁予《錯誤》:一首佈滿古典意象的現代詩

詩的第二節,“東風”“柳絮”“春帷”等意象,多見於古典詩詞。李白詩《春思》中“春風不了解,何事入羅幃”,李商隱詩《無題》中“相見時難別亦難,東風無力百花殘”,表達了思婦幽怨,劃分銷魂之意翻譯蘇軾詞《水龍吟》“似花還似非花,無人惜從教墜。拋家傍路,考慮都是,無情有思。縈損柔腸,困酣嬌眼,欲開還閉。夢隨風萬裏,尋郎去向,又還被,鶯呼起。……”詞意“幽怨纏綿,直是言情”。(沈謙《填詞雜說》)寓傷感於超脫,表達了無限幽怨。恰是由於運用了“春風”“柳絮”“春帷”等具有古典意象的詞語,詩中自然地披發出深邃深摯濃厚的憂傷幽怨之情翻譯思婦心扉緊掩,寂寞孤苦,如同枯木,春來不發,如同死水,波瀾不興,而孤單的背後還是深深的思念和無期的期待。如斯,才激發出第三節詩:萬國翻譯公司達達的馬蹄是美麗的錯誤/萬國翻譯公司不是歸人,是個過客……

鄭愁予的《毛病》是首非常漂亮的詩,美而淒傷,贏得了千萬萬萬讀者的愛好。《毛病》之美是多方面的,意象美、感情美、角度美、旋律美,美不勝收。下面就其首要方面略作闡明,以饗讀者。
  
讀《錯誤》不克不及不為詩中意象所傳染翻譯“江南”、“蓮花”、“東風”、“柳絮”、“孤單的城”、“青石的街道”、“跫音”、“春帷”、“窗扉”……無一不撩感人的心旌,引發豐富的聯想。《毛病》的意象美,美在以下幾個方面翻譯
  
其一,都來自於古典文學,有著豐厚的傳統文化積澱,讀此及彼,可以產生“互文”的浏覽效應翻譯汪曾祺曾言,說話是文化現象,說話背後得有文化,沒有文化的說話是缺少張力的。好比毛澤東詩“三十一年還舊國,落花時節讀華章”,汪曾祺就贊其有文化,因為讀這首詩可以想起杜甫《江南逢李鶴壽》:“歧王宅裏平常見,崔九堂前幾度聞翻譯正是江南好風景,落花時節又逢君。”杜甫的詩豐碩了毛澤東詩的意蘊,這就是文化互文現象翻譯固然汪曾祺有點絕對,他品評胡適“兩個黃胡蝶,雙雙飛上天”沒有文化,因此判定胡適不懂詩,不克不及令人信服;但汪對文化的強調,無疑可以加強文學語言的書卷氣,作為一種風格,的確值得稱道翻譯鄭愁予是一個受傳統影響很深的人,特別是李白、李商隱,有人說他是“中國今世的李商隱”,又“兼有李白的豪宕之情”(古繼堂《臺灣新詩成長史》P116,人民文學出書社1989年版),可見傳統浸潤之深翻譯《毛病》中的意象都與傳統文學有關,熟習傳統的人可以讀出更多的內在,更豐富的意味翻譯好比“柳絮”,在不認識中國詩歌傳統的西方人看來,可能就是柳樹開的花,但在遭到傳統文學陶冶的中國讀者眼裏,“柳絮”就不單是柳樹之花了,而是有著富厚表達內在的意象。在中國文學史上,柳是一個很早就被詠唱的對象,“昔我往矣,楊柳依依;今萬國翻譯公司來思,雨雪霏霏。”柳與拜別一下子拉上了關系。而柳絮因其輕盈、飄散,故也常用作春的代指,或表現詩人傷春、惜春、感歎韶光易逝、生命短暫的符碼,是心理和物象的膠合和統一。“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風”,柳絮用來表現春光;“缭亂春愁如柳絮,依依夢裏無尋處”,柳絮又成了愁緒的意味;“柳絮輕沾撲繡簾”,柳絮轉達著傷春的情感;“顛狂柳絮隨風舞”,柳絮又是某種卑賤人格的寫照。總之此“柳絮”非彼柳絮,它已文化化、符號化,一經准確使用,便會釋放意想不到的能量。《錯誤》中的柳絮也是如斯,“三月的柳絮不飛”,恰是春景不到的意思,但又比“春景不到”更富於表達結果,不但更形象,更具畫面感,並且因其沉積的文化,能夠引發更多的聯想,因此比一般直白的表達更精粹。
  
其二,江南水文化的特色翻譯《錯誤》一開始就說“我打江南走過”,“江南”是全詩的關鍵所在翻譯江南本是地輿名詞,但在《毛病》中卻演化為一個文化概念了(這也得益於傳統文學),江南是一種文化類型,一種以文秀、典雅、津潤、美好等為特點的文化類型,與北方的堅毅、雄強、堅韌、苦難相區別,更具女性特點。江南多水,水是江南文化的命脈,所以江南文化也可以稱為水文化,這種水文化與女性的陰柔剛好一致翻譯《毛病》的“主角”是女性,閨中期待著歸人的老婆和母親,所以正好用江南來意味。環繞著江南,詩人鋪設了一系列意象,“蓮花”、“春風”、“柳絮”……這些意象都是江南典型的物象,都可以作江南的替身。這些意象的特點是輕、小、恬靜、傷感、純潔、鮮豔,依靠著詩人對女子的無窮憐愛。而作者的這一處置,還有一個感化是將女子的期待普泛化,類型化,它不是寫某一具體的等待,一個淒傷的故事,而是特殊年代裏常見的現象。這樣寫意義更豐富,也更具典型性。
  
其三是靜美。鄭愁予說:“有許多學者他們並沒有真正知道寫詩的技巧在什麼地方,原因就是沒有法子切磋出來,所以便說鄭愁予是婉約派。其實我的詩的說話,有良多是很恬靜的,精練的,只有那麼一段時候,我寫的是比較婉約罷了。”(《揭開鄭愁予的一串謎》,《臺灣新詩成長史》P122引)“恬靜”、“精練”,說得很好,簡直是鄭詩的特點翻譯鄭愁予不事喧嘩,不喜嘩眾取寵,這與他的性情有關,同時也與非凡的詩學相聯。這種詩學可說是“以理節情”的詩學,以理節情就是控制,就是拉開距離。魯迅就說過,太激動了不宜寫詩,激動會殺死詩美。聞一多也曾這樣主張。煽情、濫情不是詩,安靜、簡練更耐人尋味,這至少可以看作是鄭愁予的尋求,這類尋求應當必定翻譯鄭愁予喜好選擇一些恬靜的意象,“蓮花的開落”、“春風不來”、“柳絮不飛”、“跫音不響”、“春帷不揭”,像無聲電影,一切都在默默進行,但卻別有一番感人的滋味翻譯並且我以為這類美學尋求可能與作者對釋教的愛好有關系翻譯鄭愁予在《鄭愁予詩的自選》“書前自識”(三聯書店2000年版)中說:“萬國翻譯公司的詩作裏,無論是哪一類的素材,都隱含萬國翻譯公司自幼就懷有的一種‘流逝感’。究之再三,這即是佛理中講解悟境的‘無常觀’了,後來我在紐約的兩次演講,便用《我的無常觀與詩俱來》作為講題。”(P3)可見鄭愁予與釋教關系之親近。鄭愁予詩集中有《偈》、《定》等詩,題目就宣示了濃濃的釋教色采。
  不再飄泊了,我不肯做空間的歌者,
  寧願是時候的石人。
  但是,我又是宇宙的遊子,
  地球你不需留萬國翻譯公司
  這地盤我一方來,
  將八方離去。
  (《偈》)
  
恍如參禪,將時間、空間與“我”的關係揭示在面前,在生命與時空,短暫與永久中去求得解悟,道行不行謂不深。有如許的釋教底蘊,天然會嫌棄喧嘩,尋求寧靜。於此我們也能夠看到文化之於詩的重大意義。
  
《毛病》到底施展闡發了怎樣的感情?是閨怨?離情?或是“虧心漢”對女子的玩弄?解詩者仿佛均未深究翻譯卻是鄭愁予本身在《鄭愁予詩的自選》中有一段跋文,可以接濟我們理解這首詩的大旨翻譯“童稚時,母親攜著萬國翻譯公司的手行過一個小鎮,在青石的路上,我一面走一面踢著石子。那時是抗戰初起,母親牽著兒子趕路是常見的難民形象翻譯萬國翻譯公司在垂頭找石子的時刻,忽聽背後傳來轟轟的聲響,馬蹄擊出金石的聲音,只見馬匹拉著炮車疾奔而來,母親將我拉到路旁,戰馬與炮車一輛一輛擦身而過翻譯這印象永遠地潛存在我意識裏。打仗的時刻,須眉上了前列,女子在後方守候,是戰爭年月最淒楚的情景,自古就是如斯,因之有閨怨詩的產生並成為傳統詩中的主要內容。但傳統閨怨詩多由須眉擬女性心態模寫,現代詩人則應以男性位置處理;詩不是小說,不能背棄藝術的樸拙。母親的期待是這首詩,也是這個大時期最重要的主題,以往的讀者很少向這一境地去索求。”(第一卷,P12)這段話最少有兩點值得留意翻譯第一,這首詩與傳統閨怨詩既有聯繫又有區分,區分在於角度的改變;第二是主題,“母親的守候是這首詩,也是這個大時期最重要的主題”翻譯第一點放到後面說,這裏只說第二點,我以為這一樣是對傳統閨怨詩的沖破,而使詩歌取得了現代色采。傳統的閨怨詩落腳在“怨”,顯露了女子的伶仃、羸弱,和對須眉的倚賴,雖然不克不及說沒有幾分對婦女的同情,但骨子裏依然缺少對女性的充分尊重和理解翻譯“忽見陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯”,境界都不高翻譯《錯誤》卻分歧,它佈滿了對婦女(母親和老婆)的同情,並且因為場景和人物的泛化,情感的針對性也擴大,幾乎與仁愛、博愛等精神連在一起,並從而對戰爭這種男權的東西給予了詛咒。詩人自己將這種情感稱之為“悲憫”,“詩中的人物都是我移情的替身,帶有萬國翻譯公司對生命一種無可若何怎樣的悲憫”,“萬國翻譯公司的‘心’,是悲憫詩情的‘啓事’,而處置懲罰生命和時候是我寫詩的主要命題”。(《鄭愁予詩的自選·書前自識》)“悲憫”是一種博大的情懷,是佛和儒的混合體,還含有基督教的成分。這是一種很美的情懷,這類情懷可以成為檢驗詩藝高低的試金石。
 
有人說鄭愁予是“浪子詩人”,鄭自己否認這種說法。“許多人也寫文章談我的作品,我以為很少能觸及到我的寫作精力和中間地點。因為我從小是在抗戰中長大,所以萬國翻譯公司接觸到中國的苦難,人民流浪不安的糊口,萬國翻譯公司把這些寫進詩裏,有些人便叫我‘蕩子’。其實影響我童年的和青年的時期的,更多的是傳統的仁俠精力。若是提到革命的高度,就釀成烈士、刺客的精力。這是我寫詩首要的一種內在,從頭貫串到底,沒有變。”(《揭開鄭愁予的一串謎》,《臺灣新詩成長史》P118引)不認可“蕩子詩人”,卻自命為“仁俠精力”,那麼什麼是“仁俠精力”?仁好說,仁者愛人,前面說的悲憫就是仁的表現。俠呢?比力難說,按鄭愁予本身的意思是“抱不平”,像古代的激昂大方悲歌之士,這誠然是一種犧牲精力,也表現在鄭愁予的很多詩作裏。但結合《錯誤》等詩,萬國翻譯公司以為還包含著一種灑脫,一種男兒仗劍出遊的豪俠之氣。讀鄭愁予的詩,仿佛看武俠小說或片子,一方面是俠客的雲遊,另外一方面是蜜意的守候,黑色的俠衣和嬌美的容顏構成一對矛盾,美麗而傷感,這是鄭愁予喜歡的情調。鄭愁予醉心於一種矛盾,比如《錯誤》,從其戰爭的醜惡、女性的悲劇角度,閨中的等待確實是一種錯誤,然而從其審美情調而言,這種錯誤又是鮮豔的,因淒傷而鮮豔翻譯由此我們也能夠看出鄭愁予的唯美偏向,他不是純粹站在現實的立場來顯露婦女的悲劇命運,而是以藝術的目光將悲劇美化了。坦白地說,那位過客既同情悲憫著閨中望歸之人,又頗為自己的達達馬蹄而喜悅,是一種感傷的喜悅。這種複雜的情感如同用鹽水清洗感染的傷口,雖然痛苦悲傷,但痛苦悲傷中又有一份如意翻譯這就是鄭愁予,這就是鄭愁予的仁俠精神。有人說這首詩之所以是個“斑斓的毛病”,就因為它寫到一個俊麗的女子,這明顯是皮相之見翻譯真實的命意在於,從其實際悲劇的角度它是個毛病(等而不歸,歸而不入),但從審美的角度它倒是個瑰麗。閨中人因期待而錦繡。“仁俠精力”是這首詩的情感基調,“仁”是詩人對待世界的眼光,“俠”倒是生命狀況的神馳。“仁”是陰柔,“俠”是陽剛,剛柔相濟,成績了鄭愁予特別的氣概。“仁”和“俠”都是民族精力的焦點,都產生於齊魯大地,鄭愁予本籍山東,從中也可以看到他身上濃濃的民族文化的血脈。這同樣是美麗的感情,這種鮮豔的情緒在《毛病》中的出現,就是以遊俠(當然是革命的犧牲精神)為背景的美麗等待,這種處理確乎前無古人。

文學賞識應“知人論世”, 詩歌鑒賞自然就要“知人論詩”了。《孟子•萬章下》說:“頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。”整體上,鄭愁予的詩中貫串著兩種互補的氣質神韻翻譯一種是豪放寬大曠達的仁俠精力,一種曲直折動聽、情意綿綿、欲語還羞的婉約情韻,這兩種氣質充裕顯示了詩人深摯的古典文學修養。恰是這類修養,使他避免了中國現代詩派的瑕玷,把中國傳統意識和西方現代派的顯示技能完美的連系起來翻譯正如楊牧在《鄭愁予傳奇》中所評價的:“鄭愁予是中國的中國詩人翻譯自從現代了今後,中國也很有些外國詩人,用生疏卑劣的中國文字寫他們的‘現代感受’,但鄭愁予是中國的中國詩人,用傑出的中國文字寫作,形象精確,聲籟華麗,並且是絕對地現代的。”不外,鄭愁予說本身完全沒有吸收古典詩歌遺產,大師認為他的詩有古典的神韻,只是因為他有古典詩人的情操,但詩的語言首要是白話,表現的也首要是本身的糊口體驗。而《毛病》詩中,又表現了詩人如何的體驗呢?



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