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內容來自hexun新聞

迪拜啟示錄開明主義是伊斯蘭復興運動的正確方向什麼是二胎房貸年息

本報記者 劉玉海 北京報道迪拜,阿拉伯世界當前最為獨特、耀眼而又充滿爭議的明星。而在迪拜周邊,既有阿佈紮比、卡塔爾、巴林這樣一批現代發展之星,也有更大面積的伊斯蘭區域處於動蕩不安之中:從東邊的阿富汗、伊朗,到中部的伊拉克、敘利亞、埃及,再到北非的利比亞、突尼斯。何以伊斯蘭世界的現代化會呈現出如此截然不同的圖景?本報就此采訪瞭中阿產業投資基金管理公司董事長馬學忠。馬學忠早年在寧夏伊斯蘭教經學院學習阿拉伯語,後從北京外國語大學博士畢業,並曾在1997年作為訪問學者,由國傢公派赴科威特大學專修阿拉伯—伊斯蘭社會文化。其博士研究課題即是以社會學為切口,研究海灣6國的社會文化。從2000年開始,馬學忠長居迪拜已有13個年頭,做過外貿、幹過金融。2010年,馬學忠促成迪拜大學與寧夏大學合作建立迪拜孔子學院—這也是海灣合作委員會六國第一個孔子學院,並出任首任院長。2013年9月16日,馬學忠推動阿聯酋、沙特、科威特有關企業和中國的中信銀行(601998,股吧)、寧夏、雲南等省區企業聯合出資設立中阿產業投資基金,出任基金管理公司董事長。在本報記者訪問迪拜時,馬學忠因事不在而錯過瞭原本已列入的采訪計劃。在記者回到北京後,馬學忠也從阿曼返回迪拜,接受瞭記者的視頻電話采訪。在他看來,中國對迪拜存在眾多誤解。真實的迪拜不僅並非“沙上之塔”,也是伊斯蘭復興運動中開明主義的代表,並引領著伊斯蘭世界的發展方向。迪拜深受新加坡模式影響《21世紀》:在中國看迪拜,一個明顯的感覺是,迪拜選擇瞭一種獨特而瘋狂的發展道路,利用求新求奇來制造繁榮,缺乏實體經濟支撐,似乎是“沙上之塔”、遲早有一天要崩塌,真實的迪拜是這樣的嗎?馬學忠:迪拜並不是“沙上之塔”,而是有實體經濟支撐。迪拜的發展雖然以石油起傢,但已經擺脫瞭石油依賴。不同於中國人談實體經濟是指加工制造業,迪拜的實體經濟包括:國際貿易中轉、旅遊、金融,迪拜是中東地區海陸空交通中心,貿易繁榮,遊客多年來一直持續上漲,世界500強企業中的大多數在迪拜設有分公司;真正的虛擬經濟—股市,隻占迪拜經濟的20%。因此,迪拜的產業多元而基礎雄厚。《21世紀》:如果說存在“迪拜模式”的話,迪拜模式的精髓是什麼?馬學忠:迪拜是伊斯蘭開明主義最典型的代表。實際上,迪拜的區域位置並不特別突出,石油這類自然資源也不豐富,其發展主要是靠政策,通過好的政策吸引世界各地的人到迪拜發展、各顯神通。而其政策的核心是免稅。迪拜的這種發展模式,深受新加坡影響。不僅酋長穆罕默德·拉希德·馬克圖姆本人深受新加坡模式啟發,現任酋長的“發小”—建設迪拜哈裡發塔、迪拜國際購物中心的公司領導人,曾在新加坡工作、生活瞭7年,把新加坡模式帶到迪拜。可以說,迪拜具有新加坡不具有的優勢,但又學習瞭新加坡模式。《21世紀》:對迪拜的發展模式,在伊斯蘭世界是否有不同的聲音?馬學忠:伊斯蘭世界沒有指責迪拜,溫和的穆斯林是認可迪拜發展模式的,甚至是有意無意的在學習迪拜。《21世紀》:同在海灣地區,迪拜、阿佈紮比、卡塔爾是阿拉伯地區幾個國際知名度最高的城市,他們在發展模式上有何異同?馬學忠:這三個城市都奉行伊斯蘭開明主義。阿佈紮比石油資源豐富,發展創新的需求沒有迪拜那麼迫切。在執行法律過程中,阿聯酋7個酋長國中,迪拜是最寬松的。比如,在阿聯酋的沙迦,酒吧不允許存在,但在迪拜可以有。卡塔爾在伊斯蘭開明主義道路上走得比較激進,對整個伊斯蘭世界的變革起到推波助瀾的作用,是阿拉伯地區“茉莉花革命”的幕後推動者—利用輿論和武裝力量。因其政治傾向明顯,相較迪拜,反而顯得激進、冒險。迪拜是伊斯蘭開明主義的典型《21世紀》:不止是阿聯酋迪拜,阿曼、卡塔爾、巴林沙特,近年來也都進行瞭各自的發展探索和嘗試,也都頗為引人註目;與此同時,埃及、敘利亞、伊朗、伊拉克、阿富汗等伊斯蘭國傢或陷入動蕩或遭到國際制裁,如果將其置入整個伊斯蘭世界現代化的背景之下來看,為何會出現這樣對比鮮明的圖景?伊斯蘭現代化的方向究竟是什麼?馬學忠:上世紀第一次世界大戰後,尤其是“二戰”後,伊斯蘭復興運動興起。縱觀這一個世紀以來的伊斯蘭復興運動,呈現出三種思潮。第一種是伊斯蘭保守主義思潮,以埃及、敘利亞、伊朗為代表。第二種是伊斯蘭極端派思潮,以本·拉登為代表。他們不是簡單的暴力恐怖活動,而是具有一定的群眾基礎。這是因為,近代以來,伊斯蘭世界長期被西方列強侵略欺壓,因此伊斯蘭世界有著強烈的解放願望。“二戰”之後,告別西方欺壓的伊斯蘭世界,分化為兩條不同的發展路徑:沙特、科威特、阿聯酋、卡塔爾、約旦走資本主義道路,親美(國);埃及、也門、敘利亞選擇瞭“伊斯蘭社會主義”,親蘇(聯)。在蘇聯解體、社會主義陣營瓦解之後,伊斯蘭國傢發現:親蘇的“伊斯蘭社會主義”失敗瞭,親美的資本主義道路雖然使一部分人富裕起來,但並未實現國強民富的目標。因此,一部分伊斯蘭信徒總結認為,應回到老路,回歸伊斯蘭,以改變現狀。這便是伊斯蘭極端派。而歷史上,伊斯蘭信徒也曾建立橫跨亞歐非三大洲的大帝國,就更增強瞭這部分伊斯蘭極端派的歷史依據。他們抱著烏托邦式的伊斯蘭幻想,將拯救伊斯蘭世界視為己任,簡單認為,當今伊斯蘭社會的各種不幸,都緣自穆斯林背離瞭伊斯蘭的原本教義,隻要回歸1400年前的伊斯蘭原本教義,一切問題都會迎刃而解,從而顛倒瞭經濟基礎與上層建築的關系,分不清生產力和生產關系哪個才是推動社會變革的根本力量,註定瞭必然失敗的命運,阿富汗塔利班和埃及穆爾西政權的垮臺,便是最有力的佐證。第三種思潮,是以阿聯酋迪拜為代表的伊斯蘭開明主義。現任阿聯酋副總統、總理,迪拜酋長穆罕默德·拉希德·馬克圖姆引用過一則寓言:每天清晨,羚羊醒來便懂得自己要跑得比獅子快,否則便會被獅子吃掉;獅子醒來便懂得自己要跑得比最慢的羚羊快,否則就會被餓死,“不管你是獅子還是羚羊,你要比別人跑得快,才能生存,才能成功”。這有點像中國的“貓論”。所以,迪拜的發展中一大特色便是追求“新、奇、特”,建世界最高的大樓、最豪華的清真寺……人們隻記得第一,沒人記得第二。迪拜的開明,體現在兼容並蓄。比如,允許在特定場所開設酒吧等,但如果在其他公開場合飲酒就是犯罪。阿聯酋有160多個國傢的人,很復雜,但社會非常穩定,沒有發生一次社會動蕩。這不是因為領導人的英明,而是選擇的方向正確。客觀來看,伊斯蘭極端思潮難免擺脫失敗的命運。因為,伊斯蘭極端思潮,類似烏托邦,並且一千年前的伊斯蘭理論,難以解決當今瞬息萬變的社會現象。2000年時,我曾訪問過塔利班政權統治下的阿富汗,塔利班掌權後,老百姓的日子過得反而更苦。這毫不意外:塔利班政權是一幫宗教學者建立的,他們曾打著伊斯蘭復興的旗幟,搞運動、造反,迎合瞭老百姓思變求福的願望,具有一定的感召力,但一旦掌權,這幫宗教學者不具備管理國傢的基本能力,根本解決不瞭眾多復雜的社會問題。因此,為轉移矛盾,炸毀文物古跡、發動“9·11事件”也就不是偶然。伊斯蘭極端派實際上是把伊斯蘭理論簡單理解瞭,就像“文革”時中國人簡單理解馬克思主義一樣,整天搞階級鬥爭,忽略瞭生產力,以為階級鬥爭是綱,其餘都是目,綱舉目張。從另一個角度講,某種程度上,美國等西方列強也在精心培育和利用伊斯蘭極端派這樣一種力量,為實現他們對阿拉伯國傢分而治之的目的服務;但同時,他們又擔心伊斯蘭極端派失控,很糾結,例如當今的敘利亞、利比亞。這就造成伊斯蘭極端主義在當地的反復,一會兒縱容、一會兒打壓。此次敘利亞局勢動蕩中,美國為什麼沒有領頭軍事介入,某種程度上就是擔心,一旦推翻敘利亞現政權,敘利亞就有可能落入伊斯蘭極端派之手,或者成為第二個巴勒斯坦—而這是西方列強,尤其是以色列最不願看到的。所以,伊斯蘭極端勢力的反復,問題不在阿拉伯—伊斯蘭,而在西方列強對其既想利用,又擔心失控的糾結心態。這也是為什麼類似於“東突”這樣的分裂勢力,都在歐美而不在阿拉伯國傢的原因。阿拉伯世界有個奇特的現象:“民主國傢不民主,封建國傢不專制。”埃及、敘利亞、伊拉克,表面上都是共和制民主國傢,但選來選去總統還是那一個人;而阿聯酋、沙特、約旦等海灣國傢,雖然沿襲君主世襲制度,但他們吸收瞭英國似的君主立憲內容,盡管君主手握實權,但他受到王室長老委員會的制約—其可以罷免君主,實際上反而相對民主,保持瞭政權的平穩過渡和社會的和平穩定。總而言之,伊斯蘭極端派失敗瞭,未來伊斯蘭復興運動的正確方向是走向開明,相對保守的沙特等阿拉伯國傢在向迪拜學習,開始走向開明。伊斯蘭開明派中,走得比較激進、步子邁得最大的是卡塔爾,沙特、巴林、阿曼較慢,阿聯酋居中,比較穩妥,被視作伊斯蘭開明主義的代表和模范。(編輯 程東升)

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