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旺報【記者洪肇君╱台北報導】

中國貨幣史有「宋錢遍天下」之說,800多年前的宋朝,繁華程度世界第一,商人做生意做到非洲去。早在100多年前,非洲坦尚尼亞、索馬利亞都曾挖出宋朝的銅錢,至於馬來半島、蘇門答臘等地,挖出的更多。

1888年,英國人在坦尚尼亞的尚西巴島發現宋代銅錢;1898年,德國考古學家在索馬利亞的摩加迪沙挖到一些古銅錢,來自遙遠的中國宋朝。熙寧通寶、政和通寶、慶元通寶等宋朝年號的銅錢,很早以前就揚威異域。

馬可波羅到中國的時代是元朝,當時的泉州已經令他驚嘆。但在元朝之前的宋朝,泉州、廣州的商船至少已掌握四條繞過東南亞的航線,帆船直達非洲。

南宋泉州市舶司的一個小官員寫《諸蕃志》,訪查商人與靠泊的外籍商船,內容涉及158個國家、地區。宋人筆下的「弼琶羅」即索馬利亞,「層拔國」是尚西巴島,「蜜徐籬」就是埃及,「木蘭皮」為摩洛哥。

書中還記載泉州到埃及的航線超值推,「大食,在泉之西北;去泉州最遠,蕃舶艱於直達。自泉發船四十餘日,至藍里(亞齊島)博易,住冬;次年再發,順風六十餘日,方至其國。」

當時全球的商貿中心就是泉州,金、銀等貴金屬只用在大宗貿易,小額換算就須用到中國的銅錢,結果就是沿海航線各國,都認宋朝的銅錢,於是「錢本中國寶貨,今乃與四夷共用。」

陸路的鄰國更嚴重。北宋與西夏、遼國互市,又有高麗、交趾這些藩屬國,於是銅錢大量流出。蘇轍出使遼國就看到,「北界別無錢幣,公私交易,並使本朝銅錢」。

南宋銅錢湧入日本,擠走日本政府的自鑄幣,反成為市場交易的主要貨幣;交趾(越南)當局下令,「小平錢(宋錢)許入而不許出」。南洋有些蕃國,「得中國錢,分庫藏貯,以為鎮國之寶。故入蕃者非銅錢不往,而蕃貨亦非銅錢不售」。

中國時報【(陳俞霈)】

嘉縣:公益演出、回饋地方,南華大學文學系學生實驗劇團「綠劇團」,與全台唯一電台歌仔戲班「正明龍歌劇團」合作,5日將演出《瑤華山傳奇》,作為畢業前送給鎮民的禮物,除招待民眾索票入場,更邀社福機構長輩來看戲。

下面附上一則新聞讓大家了解時事

旺報【記者李怡芸╱台北報導】

澎湖博奕公投在即,媒體人卓亞雄就指出,博奕不只在賭場上,新政府自520迄今的兩岸關係直墜谷底,亦是拿九二共識與大陸對賭。看賭性,大陸作家嚴歌苓的小說《媽閣是座城》即是從民族性中對賭徒慾望進行剖析。

為了寫作《媽閣是座城》,嚴歌苓表示自己多次赴「媽閣」即澳門下場賭博,這部小說也已確定由導演李少紅搬上大銀幕,且由嚴歌苓擔任編劇。曾表示:「作為炎黃子孫本身就有惡賭的潛伏期,大部分人心中都沉睡著一個賭徒。」嚴歌苓遂決定以賭為小說主題,此書除了在大陸引起話題,近日也推出了台版。

賭徒渴望一博脫貧

為了熟悉賭博,和真正的賭徒聊天,嚴歌苓特別跑去澳門下場賭,她認為特定的環境會讓人格中一些未知的素質甦醒,因此藉由構建一個「美好到虛假」的「媽閣賭城」;她藉著賭徒對橫財的追逐以及民族交往文化的述說,來表達民族的過去與當下的生存景況。

嚴歌苓看中國人重「命」,視其為無法解說、卻時刻伴隨的神祕存在,因此賭徒迷信一切細節,認為一切都不是偶然的,賭桌前的輸贏被解釋為「得之我幸,失之我命」。但正是這種心態,讓所有「賭徒」被困於慾望賭城,渴望一博脫貧,但往往是回到窮命,更甚者則無法再回到自由自在,淪為賭性的奴隸。然而「把一切歸於命數,其實是不去突破,而將自己困囿在一座自己創造的牢籠中。」

賭性讓人坐困愁城

除了賭性會讓人坐困愁城無法自拔,嚴歌苓也指出,一種文化就像是一個人,有思想和行為的組成模式,與不同文化的交往模式,則往往體現民族文化心理。嚴歌苓觀察,中國雖是禮儀之邦,但隨著社會發展,許多價值觀也產生了異變,她在小說中便以「不好意思」一詞,對中國人的責任感及民族自尊感進行反思。

「隱藏在不好意思背後的是麻木不仁、無動於衷、厚顏和不在乎,似乎出了紕漏,一聲『不好意思』就能既往不咎。」嚴歌苓觀察,從原本的羞愧自謙,逐漸濫用為人們批踢踢為自己行為推託的話語,在一定程度上也反應了民族文化中的社會心理。她指出隨著經濟快速發展,人們之間的誠信逐漸退化,似是而非的話語和行為便高度流行,可以說是當今社會對物質與精神不協調,價值觀混亂的寫照。

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